Действия крови и действия благодати ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве

Святитель Игнатий Бринчанинов «О различии в молитве действий кровяных и действий благодатных» из письма некоторому настоятелю. в статье Святейшего Калиста, патриарха Константинопольского, под заглави «Образ внимания молитвы». Можно найти в действиях, происходящих от крови, некоторую сладость и возомнить, что это молитвенное услождение. Таковая мысль заблужденная – это самообольщение, именуемое Отцами мнением. О мнении говорит святой Иоанн Карпофийский в конце 49-й главы. что оно есть упитательство души, упоение души, довольной собою своими мнимо-сладостными состояниями. И мнение – суетная ума, происходящая от такого довольства или упитательства. В этом состоянии самообольщения, называемого мнением, находились те, которым писал святой апостол Павел.

Все сыте естье, все убогатистеся, все насладистеся. Если бы они точно обогатились, к чему бы обличение? Если же апостол их обличает, то значит, что они имели только мнение богатства. «Мнение не попускает быть мнимому», — говорит святой Симеон Новый Богослов. Итак, может быть, мнение молитвы препятствующее познать и вкусить истинное молитвенное действие. О таковых самомнительных сказала Пресвятая Владычица наша, Богородица, Преснодева Мария, алчущая исполни благ и богатящаяся отпусти тщи. Суть богатящей себе, говорит Писание, ничего же имущей, и суть смиряющейся во мнозе богатстве. Как можно обогатиться скудным?

Явно – мнением. Но участь их достойна сожаления, в то время как алчущие исполняются благ, а не отходят с пустыми руками. А в будущем веке и ежем ниться и мети взято будет от него – мнителя. Богатство мнимое может ли быть существенным? При обличении, отвержении на суде Божьем самого мнения С чем останутся имевшие лишь одно мнение? С пустыми руками. Что сказать об ощущаемых вами действиях при молитве? Они решительно кровяные.

Нельзя вам не признать, что действуют и мнения. Совесть ваша, подозревающая справедливость и правильность этих действий, сомневающаяся в них, уже может служить достаточным обличением. Вдобавок вы темны. Божественное действие просветило бы и удовлетворило бы вас. Удовлетворило бы не ощущением сладости, а познанием истины, отчего является в совести чудное спокойствие, извещение. Действует теплота по наружности вашего тела, но вам совершенно неизвестно – это может быть достигнуто только опытом – каким образом душа движется в соединении с умом, влечет за собой тело. Каким образом в хладе тонком и мире глубоком человек, соединенный сам с собою, превысший всякой борьбы, чуждый всякого греха, одеянный в покаяние, предстоит пред лицем Господа чистую молитвою, объемлющую все его существо и само его брение? Тогда умолкает кровь, бежит прочь мнимая сладость.

Человек зрит, что он существо падшее, Наставляется покаянию, которое должно объять его, сделать для него возможным очищение через очищение, соединение с Богом. Покаяние должно быть душой молитвы. Без него она мертва. Смердит вонюем мнение гордостного и обольстительного. Покаяние – единственная дверь, посредством которой можно о Господе обрести пажечь спасительную. Вознеродевшее покаяние – чушь всякого блага. У вас кровь жива, а душа мертва. Для оживления души нужен дух.

С живою душою сотворен был Адам, то есть душе его соприсутствовал Дух Божий и приводил ее в движение. Почему движение это было движением духовным, в Боге? При согрешении Адама отступил от него Дух Божий, душа Адамова тут же умерла, а ожили плоти кровь. Посредством их дьявол начал действовать на душу. содержать ее во мрачении, смерти, пленении. От того-то нужно умершление не только плоти, но и крови. Если же не умертвится кровь, то, несмотря на молчание плотских страстей, дьяволу довольно посредством крови держать душу в плене действиям душевных страстей. Если душа не предочистится и не умилостивит Бога покаянием, то никаким образом невозможно ей ощутить действия Если же не оживет таким образом, движение есть верный знак жизни, то никак не возможно познать и узреть душевных страстей.

А не узрев уз своих, возможно ли освободиться от них? Находясь в этих узах, она находится в области дьявола, который держит ее в своем омрачении и мертвости. Какое движение души? Спросите вы. Наум Плотский и на сердце плотской невзыди. Отвечаю, чтоб душа могла быть способна к такому движению, чтоб существовало такое движение души. Спросите у покаяния. Пусть оно доставит вам опытное знание этого блаженного движения.

Иначе нельзя узнать его как опытом. Слова немощны, чтобы изобразить его. Оно не принадлежит к тленному миру. Веруйте. С простотою вдайтесь в покаяние, и Божие само по себе придет к вам, как говорит святой Исаак Сирский. Бог верен, толкущим отверзает, плачущих утешает, нищим духом дарует Царство Небесное. Не думайте о покаянии легко. Это душа всех подвигов.

Это общее делание, которое должно одушевлять все прочие Одни, пребывающие в истинном покаянии, достигли истинного преуспеяния. Оно есть то существенное делание, которое предуготовляет нас к явлению в нас Царства Небесного. Сам Спаситель возвестил это. «Покайтесь», – сказал Он, – «приближайся Царствие Небесное». Милосердный Господь уготовил нам дивное, небесное, вечное Царство, указал дверь, в которую мы можем войти в спасительную пажить Духа и Истины. Дверь покаяния. Если пренебрежем покаянием, без всякого сомнения останемся вне. Добрые дела естественны, по чувствам, никак не могут заменить собою покаяние.

Святой Симеон Новый Богосуд, исчисляя благодеяние, полученное им от его наставника, Симеона Благоговейного, говорит «Он дал мне покаяние. И как не считать благодеянием указания средств, которыми одними только приобретаются вечные, неизреченные сокровища? В покаянии вся тайна спасения. Как это просто? Как ясно? Но как поступаем мы? Оставляем указанное нам Богом спасительное покаяние и стремимся к упражнению в мнимых добродетелях, потому что они приятны для наших чувств. Потом мало-помалу, неприметным образом заражаемся мнением, и, как благодать не спешит осенить, увенчать нас, то мы сами сочиняем в себе сладостные ощущения, сами себя награждаем и утешаемся сами собою.

Не смешно ли это? Не глупо ли? Не гордо ли и дерзостно? Перестанем шутить с Богом. Простите, выражения неприличные, которые я не остановился употребить потому, что им в точности изображается наше поведение. Будем жительствовать пред Богом в постоянном покаянии. Время приблизилось. Страшный суд для нас готовится.

На нем будем мы судимы не по мнениям нашим, которыми мы себе льстили, но поистине. Предупредим страшное бедствие покаянием, отвратим вечный плач, плачем в временном. Опомнимся, грешные! Пробил уже единодесятый час и поприще деланье скоро-скоро окончится. Но еще есть время осудить себя, чтобы не быть осужденным Богом. Доселе мы себя оправдывали. Довольно.