Ценность человека, его мудрость и глупость (2021.03.31)

Еще раз поздравляю с серединой и третьей седмицы поста. У нас тяпкам надо было особенно молиться, они вроде получше, хотя еще болеют. В Калужской области у нас Галина и Эмилия. Другая наша Галина, которая в Петербурге, она по-прежнему в больнице. Никаких конкретных от нее новостей нет, но можно надеяться, что с ней там все ничего. Ну, с поправкой на то, что это больница, конечно. И еще заболел наш отец нашего, Сергия. Его Александр зовут, ему больше 80 лет.

Он находится в больнице в состоянии средней тяжести. То есть это не самое плохое, но уже дома не лечат, вот надо в больнице. Поэтому просьба о них особенно молиться. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа продолжим наши беседы о пареньих, которые сегодня были. Вот я даже попросил смотреть текст, потому что не хочется перевирать. Но первая была из книги Бытия, совсем был маленький отрывок о потопе. Точнее о том, как там в потопе несколько чтений. Это было сегодняшнее чтение о том, как Ной зашел в ковчег.

Кого он с собой взял? Он взял с собой всех зверей, но не всех вообще, сколько их было, а столько, сколько нужно для размножения. Он не взял с собой никаких вещей, и он взял с собой всех, естественно, родственников. Причем они перечислены так, чтобы не было сомнения, что они все были взяты. Вот тут у кого-то возникают сомнения при чтении книги Иова. Там получается так, что у него пропали целый помер детей, так сказать, большой. И жена, все они погибли, и Иов от этого оскорбил. А потом он утешился, когда получил новую жену, и она ему родила новых детей.

Казалось бы, то есть дети совершенно как вещи, получается. То есть от той же, да, не новой жены, правильно, а старой жены. Но все равно дети воспроизвелись, как будто бы индивидуальность их не важна. Вот здесь важные такие вещи научаемся, что все-таки индивидуальность их важна. Скоро сейчас Ной зашел в ковчег со всеми детьми и с детьми детей, потому что иначе бы хватило ему того, чтобы он зашел вдвоем со своей женой, они бы там новых родили детей. Значит, все-таки дети важны. А почему же тогда в книге Иова такое противоречие? Ну, поскольку мы находимся в церковной традиции, то церковной традиции надо объяснять.

Потому что когда мы хотим объяснить то, что происходит с человеком, с одним конкретным, то надо исходить из такой системы координат, где в центре он сам находится. Когда я хочу понять, что происходит со мной, я должен исходить из того, что все делается вокруг меня. Когда я хочу понять, что делается с моим ближним, я должен исходить из того, что все, что делается вокруг, связано с моим ближним. И поэтому, если я смотрю только со своей, так сказать, эгоистической точки зрения, то есть в центре нахожусь я, то, конечно, все остальные люди по отношению ко мне имеют какие-то служебные функции. Но для Бога это не так, поскольку каждый из них может становиться такой системой координат, то поэтому все равны. И чтобы это показать, был такой еще хороший апокриф, Завет Иова, где специальная сцена показала жене Иова, что погибшие дети все находятся в еще лучшем месте и совершенно не жалеют о том, что земная их жизнь прервалась. То есть, конечно, мы должны понимать, что, да, родители могут наказываться или по какой-то еще причине, как в случае Иова, который не был наказан, они могут терять своих детей, и это связано с тем, каков промысел Божий у родителя. Но о самих детях тоже будет промысел Божий.

И, значит, им именно такая судьба лучше, а другая была бы хуже. Собственно говоря, это мы уже тогда просто касаемся вопроса, почему одни живут долго, а другие коротко. Но вот это то, что о сегодняшнем маленьком фрагменте из книги Бытия. А вот из книги Придж сегодня читали такие замечательные слова, что мне хочется их не перебрать, и поэтому я их пытаюсь дословно некоторые сейчас воспроизведу. Вот это первое. То есть если ты будешь премудр, то ты будешь премудр и для себя, и для всех своих ближних. То есть это хорошо будет для всех. Если же ты будешь противоположный, то ты будешь плох именно для себя.

Ты не сможешь испортить жизнь остальным, потому что люди портят жизнь другим только как всякие обстоятельства, поскольку это Бог попускает, а не поскольку сами эти плохие хотят. Но ты получишь всякое зло. И еще дальше продолжается так. Сын наказан, то есть научен, премудр будет, безумный же, слугой употребиться. То есть тот, кто безумен, тот оказывается слугой и в рабстве. Конечно, можно на это указать сколько же было всяких людей, которые с библейской точки зрения безумны. Даже царя, да, не то, что в рабстве не были. Но с точки зрения и истинного блага, и даже с такой относительной, но тоже по-своему правильной точки зрения человеческой, эти люди становились тоже рабами своих страстей, и внутренне они жили плохо.

И вот дальше сегодняшнее чтение, я уже дословно не буду его читать, я только перескажу, сравнивает безумие, продолжая тему прежних фрагментов, с прелюбодеянием. Что прелюбодеяние – это некое безумие. То есть вообще планение блуда, тем более прелюбодеяние, то есть нарушением брака. Блуд – это то, что примерно все понимают, а прелюбодеяние – это когда блуд сопровождается нарушением брака, что в два раза хуже примерно. И вот это крайнее безумие. Поэтому дальше здесь изображена такая жена, которая подобна премудрости, но все наоборот. Она говорит, в другом отрывке, который тоже считается за риториками, прежде освященным даров, там премудрость говорит, это же есть премудрость, да уклониться ко мне. То есть она всех призывает на свою чашу, на свой пир.

А здесь жена-блудница, которая наоборот всех безумных призывает к себе. И вот безумные к ней идут и получают то, что свойственно безумным. И вот здесь опять повторяется эта мысль, которая постоянно звучит в книге «Премудрости» и вообще в Библии и в святоатической письменности, что человек, впадающий в блуд, он является, и тем более прелюбодеянием, он является безумным. Его нельзя считать даже не только в смысле каком-то высшем и духовном, но его нельзя считать каким-то разумным человеком, это понятно. Это, наверное, никому головой не придет. Но в смысле житейском он тоже какой-то умственно неполноценный. То есть такой человек, который впадает в блуд, он должен вызывать опасение. Если он не может из этого…

Опасение у остальных ему нельзя доверять в жизни, и особенно если это прелюбодеяние. То есть такой человек безумен. Это вот норма общественной жизни, а не только частной жизни, на которой Библия очень настаивает, и книга «Притч» особенно на этом настаивает. Тем более это в христианстве, но можно на это возразить. А как же так? В христианских обществах мы видим такие явные нарушения всего этого. Именно каких-то явных прелюбодеев мы видим царями и так далее. Ну и тем более не царями, а просто на каких-то высоких постах.

Более того, никто не может отрицать, ну во многих случаях, что они достигли чего-то общественно полезного. Да, это так. Но вообще говоря, Бог творит добро и то, что считает нужным, через самых разных людей, которые могут быть далеко не полезными. Но более того, по промыслу Божию и об этих людях, и о тех, кто от них зависит, может быть, действительно, многие их усилия чем-то хорошим сопровождались. Но вот такое внутреннее безумие, конечно, очень подрывало полезность их действий. И действительно, они наряду с какими-то хорошими поступками совершали какие-то безобразия. Конечно, мы стараемся помнить одно и забывать другое, стараемся пользоваться одним и уклоняться от злых последствий другого. Но тем, кто находится рядом с этими людьми в тот момент, когда они совершают всякие безобразия, от этого бывает не легче.

Так можно вспомнить и о разных царях, и тем более о не царях, а, скажем, о каких-нибудь наших знакомых. И вот это, собственно, главная почти мысль всех отрывков, которые читаются в Великом Посту. И сейчас они особенно сконцентрированы были в этом сегодняшнем чтении. Аминь. Отключаю.