Царский путь и его критерии

Вопрос о царском пути, каков критерий царского пути, то есть того, что не уклоняешься ни налево, ни направо, а идешь именно царским путем, не впадая ни в избыток, ни в недостаток. О каком избытке и недостатке – речь. Критерий царского пути – это, наверное, знание своей аскетической меры. четкое представление о координатах того места, в котором ты находишься на пути к Богу. А для определения меры нужна добродетель рассуждения. А недостаток рассуждения компенсируется руководством тех, кто имеет рассуждение. А в свою очередь отсутствие имеющих рассуждений руководителей, оно может быть так худо-бедно восполнено советом преуспевших братьев и постоянным чтением светоатической аскетической литературы. То есть понимание прочитанного опять сверяется с советом братьев.

а качество совета проверяется чтением, ну и так далее. То есть такой, на первый взгляд, замкнутый круг, не то чтобы сверхэффективный метод руководства, не то чтобы такой уж четкий критерий, в отличие от случаев, когда есть имеющий рассуждение руководитель, то есть такой старец в собственном смысле слова, как духовник, от слова духовный, духовный Но раз таких вот руководителей днём с огнём не сыскать, то хоть что-то намного лучше, чем совсем ничего. То есть при отсутствии чёткого критерия лучше иметь критерий нечёткий, чем вообще никакого. То есть по нечёткому критерию тоже можно как-то так вот направлять своё движение. Что значит уклонение? в царском пути направо или налево, но обычно отцы говорят, что уклонение направо – это превышение своей меры, а налево, наоборот, занижение ее. То есть или взятие на себя того, что не по силам, чтобы в итоге надорваться и совсем обессилить, или наоборот, недорабатывать, расслабляться, филонить, если использовать такой специальный народно-философский термин. Ну, можно ещё сказать, что вообще язык царского пути – это такой универсальный язык, он применяется и в богословии, применительно к вероучению, к богословию, но чаще всё же в аскетике.

Уточняющий вопрос ещё, что такое избыток и недостаток. Его можно пояснить на примере добродетелей. Мужество – одна из четырех родовых добродетелей. Избыток мужества – это безрассудство, бесстрашие, ну, в смысле такое, бескрышие, если опять-таки к специальной терминологии обращаться. То есть человек начинает бегать по встречке. Бегать по встречке – это уже не мужество, а именно потеря такой связи с реальностью, некая ревность не по разуму и безумие. А вот недостаток – это применительно к мужеству – это малодушие. Недостаток к мужеству – малодушие, робость, нерешительность, ведущая к аскетической подавленности и бездействию.

Ничего не получается, не стоит и пробовать. Или можно привести для пояснения еще один характерный подход к описанию царского пути – это уравновешивание одной добродетели с другой добродетелью. Если акцент делать только на одной добродетели, это будет такой избыток. Этот избыток нужно уравновесить другой, формально противоположной добродетелю. То есть используются противоречивые выражения, состоящие из пары взаимоисключающих понятий. Как, например, знаменитая из Лесточника «радостотворный плач». Или есть еще распространенное у отцов «дерзновенное смирение». Казалось бы, дерзость, дерзновение, оно противоположно смирению.

А вот должно быть вместе. Или рассудительная ревность, есть такое выражение, как трезвое упоение, мужественная кротость и так далее. Вот дерзновенное смирение возьмем. Дерзновение без смирения получается гордость, самонадеянность, улет в заоблачный выси, точнее низи. А если смирение в таком узком смысле по-обывательски понимаемое, то есть смирение без дерзновения, то получается всем знакомое, уже набившее оскомину, такое депрессивное «я хуже всех». Ну и еще один, может быть, подход близкий к приведенному только что, то есть с использованием противоречивой пары понятий. Вот этот еще один подход таков, что царский путь описывается как середина между двумя крайностями. Ну, например, такой известный афоризм «наше спасение совершается между страхом и надеждой».

Ну и как бы предполагается, а иногда и прямо об этом говорится, что если только страх без благой надежды будет безнадежие и отчаяние. А если только одна надежда без страха Божия, то будет самонадеянность, самообольщение, потеря берегов и связи с реальностью. Поэтому мера, то есть уравновешивание крайностей и золотая середина – это то, что характеризует царский путь. Ну и не хватает рассуждения. А кому его хватает, значит, постоянный совет знающими, то есть, теми, которые плавали, знают, и дополняющий совет – чтение древних проверенных знатоков, святых отцов.