Чтобы праздник был праздничным (2020.04.17)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы дошли до воспоминаний Великой Пятницы, когда вспоминается, по сути дела, только одно событие, а именно распятие Господа нашего Иисуса Христа. И это событие некоторые христиане ранее праздновали вместе с Пасхой. Это был прямо день Пасхи. Потом это разделилось, или, может быть, сразу у кого-то разделилось. По крайней мере, наше пасхальное торжество невозможно без сегодняшнего. И для того, чтобы отпраздновать Пасху по-христиански, понимая, что там будет, что такое воскресенье, нужно понять сегодняшний день, что такое смерть, потому что воскресенье не бывает без смерти. И христианство тоже не бывает как без воскресенья, так и без смерти.

Об этом и предупреждает апостол Павел в том чтении, которое всегда бывает за святым крещением, когда говорится, что мы, которые, я перевожу на русский, мы, которые во Христа и Иисуса крестились, смерть Его крестились. И мы хотим праздновать, но как-то вытесняется это воспоминание о смерти. И получается, что, с одной стороны, вроде бы мы и легче себя делаем, когда не помним о смерти, нам так легче жить. С другой стороны, тяжелее, потому что мы тогда и праздновать не можем по-настоящему. Потому что тогда мы не понимаем, что такое воскресенье, и тоже это в большей части проходит мимо нас. Конечно, праздник такой великий, воскресенье, что если даже какая-нибудь маленькая капля упадет, это все равно меняет жизнь. Но все-таки христианство предполагает не то, чтобы капля одна упала от этого праздника, и чтобы какое-то отдаленное эхо дошло. Это хорошо для того, чтобы нас привлекло христианство, для того, чтобы в этом все-таки жить.

А если мы хотим жить в воскресенье, то надо жить и в смерти Христовой. Смерть Христовой, как в ней жить, это только апостол Павел нам объясняет, а все остальные, кто это говорит, они повторяют его мысли. Тут уже другого ничего и не скажешь. И же Христовая суть в плоти распяшется смертными страстями и похотьми. Когда мы чувствуем какую-то опасность, особенно когда смерть грозит нам самим, или кто-то у нас близкий умирает, то наше настроение меняется. Я не говорю сейчас о тех людях, которые впадают в депрессию, а просто нам перестается хотеться очень многих вещей, хотя, может быть, если мы не впали в депрессию, у нас сохраняется ясное сознание, мы понимаем, что нам надо делать, мы готовы соображать и предпринимать разные активные действия. Но многие вещи, которые занимали значительную часть нашего времени, интересов раньше, они как-то вдруг сами отваливаются, отсыхают, совершенно нам не нужны. Вот, собственно говоря, в этом и состоит христианское отношение ко всей жизни.

Можно, помимо того, что, конечно, надо гнушаться всяческим грехом, но то, что в ней является нейтральным, то есть безгрешным, оно тоже не представляет самостоятельного интереса. И в качестве предмета самостоятельного интереса оно просто должно отсопнуть и отвалиться. Некоторые говорят, как же так, столько всего красивого, неужели Бог создал это для того, чтобы отсопнуть и отвалиться. Ну, можно сказать, что в пределе, конечно, да, но по пути к этому нет, потому что многие люди же живут не по-христиански, им надо еще прийти к христианству, надо увидеть это. В качестве такого пути к Богу то, что есть хорошего в творениях, оно очень-очень помогает, даже является необходимым путем. И об этом тоже пишет апостол Павел в послании к Ефестину, где говорит, что пресносущная сила и божество Божие становятся нам известны через творение. Поэтому, конечно, это все хорошо, но все хорошо в свое время. Мы не говорим, что какие-нибудь погремушки младенческие некрасивые или немелодичные, тем более мы не говорим, что они греховные.

Мы совершенно не заставляем младенца слушать баха. Мы ему предлагаем слушать звук погремушек. И это очень уместно. Но если он на всю жизнь останется при погремушках, то он никогда не услышит баха. То есть не поймет даже, что это музыкальные звуки. В лучшем случае поймет, что это особый вид шума. Вот так мирской человек относительно духовной жизни. Когда он смотрит на всю эту красоту, он справедливо и восторгается.

Но если он дальше говорит, как же от нее отказываться, неужели может быть что-то лучшее, он смотрит, какой может быть бах, если есть погремушки. Но все-таки, чтобы были не погремушки, нужно понимать, что нужно от нее отказываться. Христос пришел не для того, чтобы украсить нашу мирскую жизнь, не для того, чтобы сделать нашу культуру еще более культурной, а он пришел для того, чтобы дать совершенно другую жизнь. Если цепляться за эту, то не получится быть со Христом. И вот именно сегодняшний день особенно нам об этом говорит. Или мы со Христом, или со всем остальным, за что мы хотим цепляться. Поэтому надо умереть со Христом, чтобы с ним воскреснуть. Аминь.