Что значит анафема, а также об иконопочитании (2021.03.21)

Поздравляю всех с праздником торжества православия, с воскресным днём и прошу молиться о Елене, которая у нас особо тяжело больна в Нью-Йорке. У неё вчера состояние резко ухудшилось и даже нет уверенности, что она жива на данный момент, потому что там до 40 с чем-то давление упало, верхнее давление. Это на ИВЛ, на искусственную вентиляцию легких. К сожалению, там всё так оборачивается плохо, но связей непрямых у нас нет. Молимся о здравии Елены. Конечно, есть ещё много довольно больных у нас с разной степенью тяжести. Кто-то легко, кто-то не очень, кто-то тяжеловато. Но вот с кужи этого ничего нет сейчас.

На следующей неделе особенности богослужения заключаются в том, что завтра, прямо в понедельник, праздник 40 мучеников. Это дополнительные или другие прежде священных даров. Завтра должна быть совершена в 18 часов. Причём не по тому чину, по которому они служатся в среду и пятницах, а немножко по-другому. Там с чтением Евангелия такая торжественная. Это небольшой праздник, и поэтому завтра разрешение вина Елея. Хотя обычно в будние дни Великого Поста этого нет, но ради праздника вот бывает. И в среду и пятницу обычная литургия при отчестве священных даров в 18 часов.

Кажется, все объявления, да? Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы совершаем праздник торжества православия, который связан, конечно, с торжеством православия над всеми ересьми вообще и над всякими прочими грехами, но в особенности связан с победой над иконоборческой ересью, когда и был этот праздник установлен в 843 году. И основа сегодняшнего последования тоже восходит к тому времени. И поэтому начинается там не с каких-то более древних ересей, а именно с этой. И подробно так поминаются и еретики этого времени, и те, кто тогда подвязался о благочестии. А потом добавились другие важные, особо важные, самые важные, даже так можно сказать, темы богословских споров в Бизантии. И в частности, и все они актуальны сейчас полностью.

Следующая тема, которая была в синодике после иконоборчества, это Иоанн Итал и увлечение платонизмом, как религии в тех отношениях, где он противоречит христианской вере, учение о божественных идеях и так далее. Может быть, среди наших прихожан таких не особо много, но многие люди начинают этим увлекаться. Потом относящаяся к XII веку ересть и она, в частности, она о Евхаристии, и в частности о том, что православное учение, я лучше буду не ересть и говорить, о чем православное учение, чтобы лучше запомнилось и не путалось. Православное учение заключается в том, что тело Христова, которое дается Евхаристии, это не повторение какое-то символическое того, что было на Голгофе когда-то, а это оно самое. То есть это это та единственная жертва, которая один раз совершилась, и вот к ней мы приобщаемся, в ней участвуем. Почему это можно? Потому что Бога вечности, поэтому это можно. Здесь нет никакого просто мысленного соотношения, все реально.

Затем ересь Варламы, Окинзина и учение святого Григория Паламы, но для этого у нас еще будет поговорить в следующее воскресенье, специальный праздник, посвященный именно этому. И потом добавлены были уже в 20 веке ересь анафемы на большевиков и разрушителей святых икон и святых храмов и всей церкви, просто на всех этих бесчинствующих людей. Конечно, анафемастовых людей, которые не были даже крещены, никак не принадлежали к церкви, никакого смысла нет, этого никто и не делал. Здесь имеется в виду именно такие вот отпасшие христиане. Потом всякие увлекающиеся теософией и оккультизмом, в том числе и те, кто гадают, вот и будущее гадают, специально это оговорено. Это формулировка зарубежной церкви в 30-е годы, внесенная в Синодик. И те, кто увлекаются всякими учениями о Софии, как четвертой ипостаси, это все тоже анафемастовано. И масоны и оккультисты, участие во всяких масонских организациях, которые тоже подразумевают другую религиозность.

И, наконец, ересь сиргианства и ересь икуминизма. Об этом подробно сейчас говорить не буду, но это, наверное, была наиболее понятная часть Синодика в неделю православия. И вот о двух вещах еще только скажу. Первое – это что такое анафема и что такое отлучение. Сегодня в двух местах Синодика прямо говорилось, что это не мы вот отлучаем, а мы говорим и провозглашаем, что они сами себя отлучили. То есть мы провозглашаем то проклятие, которое они сами на себя уже навлекли. Потому что если мы промолчим и не провозгласим, они все равно будут прокляты, они будут отделены от Бога в силу своего собственного решения. А мы просто об этом объявляем.

Для чего об этом нужно объявлять? Для того, чтобы всех предостеречь. А если речь идет о живых людях, которые сами так отпались, они еще не умерли, то их самих, конечно, как-то тоже может быть обратить. Потому что, кто знает, иногда такие люди и обращаются. Такие случаи реально в истории были, хотя они редки. Но ради этого все равно стоит постараться. Но главное все-таки, чтобы всем нам было понятно, что к этому близко подходить нельзя. Вот это первое.

То есть церковь не может никого выталкивать. В церкви нет такой процедуры, чтобы был какой-то там человек членом церкви, потом раз его выпихнули. Вообще такого быть не может. Только сам человек может себя отделить от тела Христова. Потому что Бог никого не отвергает. А он всех привлекает, наоборот. Кто-то может не только не привлекаться, но наоборот отталкиваться. Это вот первое.

И второе – это суть догматы об иконопочитаниях, особенно как его приходилось защищать во время Второго иконоборчества, после которого как раз и восстановили святые иконы в 843 году. Там иконоборцы в отношении самих икон действовали без всякого фанатизма. Они считали, что это в принципе полезные картинки, Библия для неграмотных. Это все они сами признавали. Они не убирали их из церквей, в отличие от Первого иконоборчества, которое было раньше. Потому что полезно, пусть люди смотрят. Они действительно вешали повыше, чтобы не могли к ним люди прикладываться. Вот примерно как у нас висят, даже может еще выше.

У нас все равно есть иконы, на которые можно прикладываться. Но на стенах они все не висят так, что не очень туда прыгнешь, чтобы приложиться. Но действительно они не хотели этого культа, что прикладывались. Они считали его суеверием и не любили, но не запрещали категорически. И поэтому, если кто-то говорил, что он хочет прикладываться к иконам и их почитать, но только чтобы он был с ними в общении, то это разрешалось. И вот многие монастыри, о чем с ужасом пишет Федор Студит, которые именно стояли в православии монахи, были исповедники, но когда им сказали, что вы можете у себя в монастыре совершенно ничего не менять, только поминайте патриарха-иконоборца, и все, и причаститесь с ним. И они на это пошли. То есть, если внешне ничего не меняется, тогда можно и отпасть от церкви.

Как мы знаем, это и в другие эпохи происходило, и сейчас это повсеместно происходит. И вот тут это очень ясно. То есть, вот такое было у них учение, ничего не напоминает. Вот спросили Богу Попа, как он понимает икону. Он примерно так и понимает, как иконоборцы, за редким исключением. И более того, даже если мы возьмем таких защитников православия девятнадцатого века, которые писали о почитании икон, это и какие-нибудь представители духовных академий ученого богословия русского, и, скажем, такие богословы-харизматики, как Хомяков. Они все говорили, что здесь защищается право церковного искусства, что это очень полезно, что можно вот рисовать. Но, конечно, догмата об иконопочитании совершенно не в этом, потому что иконоборцы тоже это все разрешали.

От них не надо было это защищать. Эти иконоборцы уже не уничтожали иконы каких предшественники. А то, что, скажем, вот такие горе-защитники икон говорят, это и есть иконоборческое учение. На самом деле, учение иконопочитателей сформулировано в девятом веке другое, что в иконе реально находится тот, кто на ней изображен. И, действительно, материально доска, краски или стена и тоже краски, штукатурка — это, конечно, не тот. Это, действительно, просто некоторый материал. Но в этом материале есть образ. Он тоже, по-своему, тварный, умысленно нами представляется, который изображен художником.

И вот в этом образе либо воплощена ипостась Христа или ипостась одного из святых, либо он символически соотнесен, но тоже реально, со всей Святой Троицей или с ангелами, которые собственные формы и виды не имеют. То есть нельзя изобразить портреты ангела, потому что он невидим. Но ангелы являются в виде то ли человека, иногда и нечеловека, и эти видения можно изобразить. Но они уже, поскольку это не воплощение, они относятся к ангелам символически. Вот всё это разъясняют иконопочитатели. Что это получается? Что все святые, которые здесь изображены, они реально присутствуют и на нас смотрят. Если бы какой-нибудь такой профессиональный эпох в это верил, то это для него было бы кошмар, как хорошо сказал один наш прихожанин Алексей Зайцев.

Что одно дело, когда есть какие-то картинки, которые надо просто так время от времени пыль с них сдувать, а другое дело, когда они смотрят и всё видят, когда здесь реально с тобой присутствуют эти святые. Вот это подразумевает догматы об иконопочитании. То есть мы, находясь перед иконой, мы находимся перед тем, кто на ней изображён. И поэтому они нам близки. Конечно, мы можем и без иконы обратиться к тому, кто на ней изображён. Но с иконой легче. Да, без иконы можно. Мы никогда не говорим, защищая святые иконы, что без них нельзя молиться, без них нельзя спастись.

Такого никогда не было, никто не утверждал. Более того, были всякие подвижники, которые подвязались совершенно не имея у себя никаких икон. То есть не только можно, но и на самом деле это бывало. Но для людей лучше так и проще так. И самое главное, что невозможно запретить изображение икон именно потому, что в них реально присутствуют те, кто на них изображён. Вот это вот то, что надо усвоить из догматы об иконопочитании, самое главное. И так или иначе мы оказываемся близки с нашими святыми, мы оказываемся в окружении святых, и иконы делают, если мы находимся в церкви, а иконы делают это окружение для нас особенно видимым и понятным. А для тех, кто не находится в церкви, а приходит извне, они, может быть, сами этого не понимают и не могут так это почувствовать, но на них тоже, конечно, действуют святые, которые находятся в иконах, их привлекают к тому, чтобы стать христианами.

Аминь. Послушаем благодарственные молитвы. Здесь можно уже завершить.