Что такое образ и подобие Божие (2021.03.17)

Еще раз поздравляю всех с приполовением первой семницы поста. После среды всегда уже дальше легче идет, как-то оттягиваешься. Еще удивительно, что мы в этом году ритурги, прежде освященного дорог, сделали так мало ошибок. Это тоже, можно сказать, такая милость Божья. Все такие очень профические, можно сказать, даже и не сделали. Всегда первое, когда это комом бывает. Все-таки надо еще особенно молиться о некоторых прихожанах истинно православной церкви, которые болеют. Я не буду называть имена даже тех, кто болеет в средне, а только назову одно имя Елена, которая болеет особенно тяжело, уже неделю на ИВЛ.

Это такая вот несколько отбившаяся часть нашего прихода в Нью-Йорке. Они были раньше в Москве, в московском приходе, потом как-то потерялись, потом нашлись с нами, и там есть священник, который мог бы их причащать, но сейчас это все получается не очень. Там супруг ее болел и вроде так выздоровела, а Елена на аппарате акустической вентиляции в состоянии тяжелой. Мы, конечно, надеемся, что она прорвется, и надо молиться. Напоминаю, что литургии прежде священных даров обычно служатся в среду и в пятницу, и вот в ближайшие пятницы в 6 часов вечера тоже. Чин освящения болевого мы совершать не будем, вот именно из-за всяких эпидемиологических ограничений, он тоже совершается в пятницу вечером, кто может, поскольку нас слушают еще в других городах, могут слушать, то там другие обстоятельства, там может быть они его и совершат. Также надо еще завтра продолжать читать Великий Канун на Великом Повечерье, или в крайнем случае, кто не может, просто прочитать соответствующую часть Великого Кануна. В воскресенье будет праздник торжества православия, в церковь наша открыта будет, как обычно пока что по воскресеньям, для прихожан с 8.30, так чтобы это примерно будет соответствовать началу литургии.

После окончания литургии в это конкретное воскресенье совершается неугаснительно, как будто бы не было никакой эпидемии, чем православие, которое займет целый час. Вот, кажется, я все рассказал, матушка? Да? Нет? Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Как всегда бывают среды и пятницы Великого Поста, мы используем это время для того, чтобы вести духовные беседы на такие темы, на которые у нас не остается время в другой период года. И в этом посту мы поговорим о премиях Ветхого Завета, которые читаются в течение Великого Поста не обо всем Ветхом Завете, а только о том, что читается, и даже по возможности, что читается в тот самый день, когда сложилась литургия прежде Священных Даров. Весь Великий Пост, кроме Страстной Седмицы, читается книга Бытия, во-первых, а во-вторых, книга Премудрости Соломоновой.

Но сегодня мы читали, тут полностью ни одна из этих книг, разумеется, не успевает быть прочитанной, но читаются некоторые очень важные отрывки. То, что мы читали сегодня из книги Бытия, было посвящено творению мира, определенной части творения мира, и именно в этой части было о творении человека по образу и подобию Божию. Мы часто слышим, что человек сотворен по образу и подобию Божию. Это очень, конечно, важно. Как мы все тоже это понимаем. Но что это значит? Понимать, что конкретно значат эти слова, не так важно, как понимать суть связи человека с Богом, которая в них заложена. Почему я говорю, что понимать конкретно не так важно?

Потому что конкретное понимание в рамках одного и того же правильного богословия, про неправильное я не буду говорить, оно бывало разным, и что конкретно автор этого текста вкладывал в эти слова, это вообще трудно сказать с точки зрения исторической. Святые отцы объясняли по-разному, но есть одно объяснение очень удобное и хорошее, поэтому оно и стало самым популярным. Что есть некий образ Божий в человеке, который в нем остался после грехопадения все равно. А подобие Божие, которое было при сотворении, оно оказалось утраченным. И для того, чтобы нам опять вернуться к Богу, мы должны приобрести утраченное подобие. Но, конечно, вместо этого мы можем не только его не приобрести, но можем и утратить образ Божий, и приобрести образ скотский. То есть стать как животное. Но животное – это безгрешно, что у них образ их собственный скотский.

А для нас это будет как раз очень плохо. То есть святые отцы по-разному это объясняли. Объясняли то, что образы подобия – это вообще одно и то же, тоже святоатическое толкование. Но вот удобно это – противоречия между толкованиями не означают противоречия в учении. В этом случае, как и во многих других. И вот что нам дает это толкование, и что особенно мы, может быть, не понимаем. Ну, во-первых, то, что мы, может быть, лучше понимаем, но стоит напомнить – это то, что мы такие, какие есть с самого начала, когда вот начинаем стремиться к Богу, мы не такие, какими мы должны быть. Мы находимся в некотором состоянии дефектном, ущербном, и мы должны его исправлять.

Причем это касается, конечно, прежде всего, но не исключительно греха. Грех – это, конечно, самый большой ущерб и самое плохое, что может быть. Но поскольку поточены все силы нашего душевного и телесного организма грехом, то, конечно, и здесь тоже некий ущерб. С другой стороны, если мы будем исправлять свою духовную жизнь с помощью Божьей, конечно, иначе никак, то тогда у нас будет другое и душевное, и телесное самочувствие. Не надо думать, что мы непременно выздоровеем, да, от каких-то болезней мы почувствуем, может быть, облегчение или полное выздоровление. Но посмотрим, например, на святых, сколько из них болели самыми тяжелыми болезнями и умирали даже от болезни. И болели десятилетиями, сильно страдая, причем исцеляя при этом других, но не исцеляя себя. То есть смысл болезни, конечно, не в том, чтобы обязательно ее преодолеть именно как страдание.

Но мы все равно изменимся, у нас появятся другие способности, которых раньше не было, может быть, даже и физические, потому что Бог будет в чем-то укреплять, а в чем-то не будет, а в чем-то, может, наоборот, будет ослаблять, чтобы по принципу бодливой корове Бог рук не дает. Сколько мы знаем случаев, когда люди, только получив какую-нибудь инвалидность, изменили свою жизнь и с ужасом вспоминали, как они жили, пока были здоровыми. Их жизнь после инвалидности становится совершенно другая, и полная, и действительно хорошая, не говоря о том, что по-христиански она хорошая, а то, что у них там было до этого, это совсем другое. Таких случаев мы наблюдаем просто даже в жизни, не говоря о том, что книги написаны. Вот это самое, наверное, понятное, это я просто напомнил, надеюсь, что и так все знают. А вот что такое образ Божий, который не теряется, это мало кто знает, потому что это, хотя святые отцы об этом пишут, и очень ясно, но бывает трудно прочитать. Не только то трудно, что и святых отцов самих бывает кому-то трудно прочитать, но если даже их читать, то трудно это заметить и понять, потому что у нас так все устроено воспитанием, даже в каком-то, во им смысле, интеллектуальном воспитании, чтобы нам этих мыслей святоотеческих не замечать, даже когда они вот перед нами, мы этот текст читаем, и это у нас как-то пролетает мимо. Ну так часто ведь бывает, что в тексте написано то, что нам хотелось бы узнать, но мы не поняли и проскочили дальше.

А что-то другое в том же тексте, может, и поняли, но уже вот это пролетело. Итак, вот что такое образ Божий. Образ Божий по учению святых отцов, которые у Григория Богослова и у наших византийских отцов, но оно у них не потому, что они его сами придумали, а мы уже у самых ранних христианских авторов, раньше второго века мы просто не знаем христианских авторов, кроме авторов Нового Завета, но вот уже во втором веке это тоже толкование мы читаем. И оно заключается в том, что образ Божий – это не какая-то фотография Бога, которую мы носим, как кто-нибудь там носит в своем бумажнике фотографию своего ребенка или наоборот, или там какой-нибудь супруги, например. Но это вообще не фотография, если можно так сказать. Это сам Бог, который сам особым образом присутствует. Мы знаем, что всякая вещь, если она имеет какое-то бытие, то в ней для этого присутствует Бог. То, в чем совсем Бог никак не присутствует, то просто не может быть вообще.

Просто даже материальный предмет не может без этого быть, потому что творящая энергия Божия присутствует во всем. Это, конечно, относится к человеку, но это относится и просто к тем веществам, из которых он сделан, не о том, что как к биологическому организму это относится. Это не то присутствие, которое называется образом Божиим. Образ Божий – это другое, сверх этого присутствие Божия в человеке, который соединяется с его Я. То есть мы можем принимать решения, которые будут моими, но они будут Божьими. Это вот я сейчас говорю противоречие, я понимаю, что это противоречие, но никто не сказал, что истина не может выражать себя через противоречие, а святые религии, религиозные традиции и Писание Божественное как раз говорят, что может и выражает. И вот здесь именно такое, то есть у меня есть мое Я, которое принимает решения, но поскольку во мне есть Бог, который является средоточием и самым главным, что у меня есть в душе, то можно сделать так, что мое Я будет принимать все решения, которые принимает Он. И вот тогда будет соединение моего Я с Богом, и тогда мы от образа перейдем к подобию, в том смысле, в котором я начал.

Но можно, конечно, иначе, можно постоянно делать то, что мы делаем часто, и остановиться на том, чтобы мое Я принимало решения все другие, нежели Бога, то есть против Бога. И тогда, конечно, мы этого лишимся, поэтому в этом смысле образ Божий может быть и потерян. Но он есть изначально у всех, и он не достигается какими-то нашими трудами и заслугами. Трудами и заслугами, заслуги перед Богом – это вообще глупая понятия, но трудами, с помощью Божией, достигается подобие. А образ есть изначально, но это такая собственность наша, которая может от нас отняться. А так-то мы ее должны, конечно, приумножить. И вот наличие в нас образа Божия заставляет нас стремиться к Богу. И, в принципе, все люди поэтому каким-то образом верующие.

Для того, чтобы стать неверующим, нужно особенно воспитываться. Нужно самому себя воспитывать или поддаться среде, которая тебя так воспитывает. А так вообще-то все люди верующие к Богу стремятся, если так себе пороются. Другое дело, что если даже они и стремятся, там тоже много всяких трудностей. Но Бог всем судья, кто как справляется с этими трудностями. Мы ни в коем случае не должны про кого-то уверять, что если он что-то сделал неправильно, то он точно погиб. Потому что, если бы мы могли так сами решать, то суд Божий был бы наш, а не Божий. Но Бог почему-то такой помощи от нас не хочет.

Поэтому мы никого не осуждаем и ни в ком не разбираемся, как там они живут. Но понятно, что каждый имеет в себе это знакомство с Богом. Оно внутреннее, потому что Бог изначально в человеке внутри. И оно не для того, чтобы просто с ним жить и как-то ничего не делать, а оно для того, чтобы всей своей жизнью стремиться к тому, чтобы образ дополнился подобием. Аминь. Прежде чем прочитать молитвы благодарственные, я еще немножко для наших отсутствующих прихожан покажу, что у нас в алтаре, как я вижу, такие маленькие экскурсии в церкви. У нас уже сейчас, как можно заметить, в церкви сменились красное облачение наконец-то на более постное, вот такой фиолетовый цвет, черный цвет обычно у нас он минимально присутствует, потому что черный цвет только в XIX веке в России стали употреблять для поста, а так всегда и в Древней Руси, и в других христианских странах это было фиолетовый. Вот теперь у нас на престоле находится еще одна осталась частица от еще один агнец, заготовленный для литургии прежде освященных даров на пятницу, а сегодня у нас среда.

Вот крест здесь пока у нас так лежит, а это жертвенник, так называемый, вспомогательный престол, где приготовливают святые дары. И вот сюда, в частности, относятся непотребленные святые дары после причащения, и вот перед ними всегда ставятся лампады, перед святыми дарами, которые еще не потребили всегда, должен быть светильник, поэтому лампады здесь обязательно. Еще в некоторых храмах XIX века такой крест ставили на жертвенник. Конечно, это не совсем в нашем вкусе эстетически, но этот крест – большая для нас реликвия, потому что он происходит из последнего открытого легального и осифлянского храма в Петербурге. Ну и хватит на сегодня.