Что считать милосердием. (2019.10.26)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня в евангельском чтении мы услышали объяснение того, что такое милосердие. Милосердие – это вроде что-то хорошее. И даже не надо быть христианином и вообще не надо быть верующим, чтобы так считать. Так почти все и считают. Но отличие у христиан здесь тоже есть. Оно заключается в том, что же считать милосердием. И, собственно, сегодняшнее объяснение посвящено именно тому, что не то, что считается обычно.

То есть, если ты помогаешь кому-то, и при этом тебе помогают, или, по крайней мере, ты рассчитываешь, что могут помочь. Или ты даешь взаймы кому-то, хотя взаймы – это подразумевает, что он тебе отдаст. Пусть ты даешь без процентов, но ты считаешь, что ты сейчас помог, ты отнял у себя какие-то деньги, но они к тебе вернутся. Но никто не говорит, что это плохо. Это неплохо. Но это то же самое делают язычники. И никакой другой пользы, кроме житейской, которой ты уже здесь от этого получаешь, у тебя нет. Конечно, польза та, что деньги твои не пропали, по крайней мере, потому что тебе также помогут.

Так и надо себя вести – это всё правильно. Но это не тот милосердие, которое у Отца Небесного, и которому призывает Господь, и который является христианским милосердием и христианской добровеселью, который ведёт в Царство Небесном. Потому что если просто делать то, чтобы людям не вредить, и чтобы они тебе не вредили, это, конечно, хорошо, и так надо делать. Но это не ведёт в Царство Небесно. То есть если ещё и этого не делать, то, конечно, это ведёт в противоположную сторону. Но если это делать, то это просто нейтрально, это здравый смысл. Просто если ты этого не можешь делать, у тебя какая-то проблема, тебе надо лечиться. В духовном смысле может быть, а может быть и в психиатрическом.

Но, в общем, что-то здесь не то. А вот что нужно? Нужно делать абсурдные вещи. Нужно давать в долг, зная, что ты ничего не получишь. И всё равно это называется «в долг». Это, значит, ситуация такая, что она как бы предполагает, что человек будет тебе отдаваться. Но ты при этом либо знаешь, что он не отдаст, либо ты, может быть, этого точно не знаешь, но ты об этом не думаешь и отдаёшь ему в любом случае. Как бы исходя из того, что он может не отдать, что он не должен отдавать.

И когда ты вообще как-то иначе помогаешь людям, но не для того, чтобы они были благодарны. Вот, между прочим, здесь христианство христиан очень часто на этом как раз и проверяется. Вот есть люди, которые искренне возмущаются настолько, что говорят об этом даже другим, что вот я кому-нибудь делаю то и то, а он мне в ответ не благодарен. Вот, кстати, ещё бывает что-то мнимое неблагодарное, что им так кажется. Но это ладно, предположим, на самом деле неблагодарный, так ведь тоже часто бывает. Ну хорошо, тебе, может, это тяжело переживать. Ты переживаешь, что тебе тяжело переживать и думаешь, как сделать, чтобы тебе это было легко переживать. Но как можно вообще какие-то претензии предъявлять кому-то?

Они тебя делают лучше, потому что если бы ты им что-то сделал хорошее, и они тебе были бы благодарны, то ты бы уже получил здесь свою награду, и для царствия небесного это было бы совершенно бесполезно. То есть это бы, да, не было бы с твоей стороны грехом, это тебя бы не отяготило, но для твоего развития настоящего, нужного, это бы ничего абсолютно не дало. А тут как раз тебе дают возможность делать что-то хорошее, не получая в ответ благодарности, в идеале, конечно, получая в ответ что-то противоположное благодарности, и у тебя это вызывает возмущение. Когда так думают люди, это нормально, им можно что-то на это сказать, и, по крайней мере, понятно, что у них возмущение. Но если мы христиане и так думаем, то, значит, мы совсем не помним, что в Евангелии написано, если мы вообще его читали. Или не принимаем иначе, как художественный свист. Конечно, Евангелие написано высокохудожественно, но, будучи христианами, все-таки нельзя его воспринимать как полный свист. И тогда надо все-таки воспринимать то, что там написано.

Написано там, в частности, то, что мы сегодня читали за литургией. Что польза бывает от нас, именно настоящая, духовная, от того, что мы кому-то помогаем, только тогда, когда мы не чаем ничего за это приять, ответной помощи. И только тогда мы уподобляемся Отцу нашему Небесному, который одинаково как Солнце светит, так и Он благотворит. И, добрым и злым, независимо от того, будут Ему благодарны или не будут, Его это не интересует для того, чтобы благотворить. То есть, Он это решает безотносительно к тому, будут ли мы благодарны Ему или нет. И вот так же мы должны. Не то, что мы так можем, а мы так должны. То есть, само собой, если должны, то и можем, но если мы так не делаем, то мы не христиане.

Вот, собственно говоря, такое очень бытовое, понятное и в то же время важнейшее различие между христианином и не христианином, даже если он соблюдает все христианские обряды. Вот, чему ты больше рад, когда ты получаешь благодарность или когда нет? Поэтому, конечно, в христианстве еще так распространена практика анонимного благотворения, когда ты точно не получишь благодарности от этих людей, потому что они даже и не знают, что ты им помог. Это, конечно, все очень хорошо, но на этом можно сказать так, что все равно здесь корысть, потому что ты считаешь, что тебе Бог за это поможет. И, собственно говоря, евангельское поучение сегодняшнее, оно тоже обращается к нашему корыстолюбию, просто хочет его сделать более рациональным, чтобы получать благодарность надо от Бога. Он лучше поможет, чем не Бог. Но на это ответить нечего. То есть, надо согласиться.

Да, корысть. Конечно, если я еще не дошел до того, до чего вообще-то люди доходят, даже и не самые святые, а просто приближающиеся к какой-то добродетели, чтобы просто так делать, потому что я по-другому не могу и потому что мне так лучше. Вообще, если пожить по-христиански, то постепенно до этого доходишь. Но если я до этого не дошел, то пусть у меня будет корысть. Пусть я Богу буду наемником. Пусть я даже буду не наемником, а рабом, который все делает из-под палки, потому что боится получить хуже. Но это уже некое духовное состояние. И любящего сына высокое духовное состояние.

И наемника, который из корысти делает среднее. И раба, который делает что-то хорошее, чтобы не получить по голове. Это низкое, но зато духовное состояние. А вот те, кто даже вне этого, они вообще вне духовной жизни совершенно. Там нет никакого состояния, по крайней мере, духовного. Поэтому дай Бог сначала исполнять это как раб или как наемник. Это уже настоящий путь и это уже исполнение Евангелия. Аминь.