Чин внимания для мирян ⧸⧸ Свт. Игнатий Брянчанинов о молитве Иисусовой

Святитель Игнатий Брянчанинов. Чин внимания себе для живущего посреди мира. Душа всех упражнений о Господе – внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы. Желающий спастись должен так устроить себя, чтобы он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами. Страх Божий пусть превозможет на весах сердца все прочие ощущения. Тогда удобно будет сохранять внимание к себе и в безмолвии келейном, и среди окружающегося со всех сторон шума. Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар в крови, очень содействует вниманию к себе.

А разгорячение крови, как то от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщеславием и от других причин рождает множество помыслов и мечтаний, иначе – рассеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых, умеренное, равномерное, постоянное воздержание в пище. Проснувшись, в образ ожидающего всех человеков пробуждения из мертвых, направь мысли к Богу, принесив жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких суетных впечатлений. С тишиной, очень осторожно, исполнив все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычные молитвенные правила, заботясь не столько о количестве молитвословия сколько о качестве его, то есть о том, чтобы оно было совершено со вниманием и по причине внимания, чтобы осветилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением. После молитвенного правила, опять всеми силами заботясь о внимании, читай Новый Завет, преимущественно же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповедания Христа, чтоб по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и невидимую. Количество чтений определяется силами человека и обстоятельствами. Не должно обременять ум излишним чтением молитв и писаний, также не должно упускать обязанности свои для неумеренного упражнения молитвой и чтением.

Как излишнее употребление пищи расстраивает и ослабляет желудок, так и неумеренное употребление духовной пищи ослабляет ум, производит в нем отвращение от благочестивых упражнений, наводит на него уныние. Для новоначального святые отцы предлагают частые молитвы, но не продолжительные. Когда же ум возрастет духовным возрастом, окрепнет и возмужает Тогда он будет в состоянии непрестанно молиться. К христианам, достигшим совершенного о Господе возраста, относятся слова святого апостола Павла «Хощу убо да молитвы творят мужие на всяцем месте, воздеющие преподобные руки, без гнева и размышлений», то есть бесстрастно и без всякого развлечения или парения. Свойственное мужу еще не свойственно младенцу Озарившись предпосредствием молитвы и чтения Солнцем правды Господом нашим и Иисусом Христом, да исходит человек на дела дневного поприща, вынимая, чтоб во всех делах и словах его, во всем существе его царствовала и действовала всесвятая воля Божия, открытая и объясненная человеком в евангельских заповедях. Если выпадут свободные минуты в течение дня, Употреби их на чтение со вниманием некоторых избранных молитв или некоторых избранных мест из Писания, и ими снова подкрепи душевные силы, истощаемые деятельностью посреди суетного мира. Если же этих золотых минут не выпадает, то должно пожалеть о них, как о потере сокровища. Что утрачено сегодня, не надо потерять в следующий день.

Потому что сердце наше удобно предается нерадению и забывчивости, от которых рождается мрачное неведение, столь гибельное в деле Божием, в деле спасения человеческого. Если случится сказать или сделать что-нибудь противное заповедям Божьим, то немедленно врачуй погрешность покаяния и посредством искреннего покаяния возвращайся на путь Божий, с которого уклонился нарушением воли Божией. Не косни вне пути Божия. Приходящим греховным помышлением, мечтаниям и ощущениям противопоставляй с верою и смирением евангельские заповеди, говоря со святым Патриархом Иосифом, как усотворю глагол злые сии и согрешу пред Богом. Внимающий себе должен отказаться от всякой мечтательности как бы она ни казалась приманчивую и благовидную. Всякая мечтательность есть скитание ума вне истины, в стороне призраков, не существующих и немогущих осуществиться, льстящих уму и его обманывающих. Последствия мечтательности – утрата внимания к себе, рассеянность ума и жестокость сердца при молитве. Отсюда душевное расстройство.

Вечером, отходя ко сну, которой по отношению к жизни того дня есть смерть, рассмотри действия свои в течение мимошедшего дня. Для того, кто проводит внимательную жизнь, такое рассматривание незатруднительно, потому что по причине внимания к себе уничтожается забывчивость, столь свойственная человеку развлеченному. Итак, припомнив все согрешения своим делом, словом, помышлением ощущением принеси в них покаяние Богу с расположением и сердечным залогом исправления. Потом, прочитав молитвенное правило, заключи богомыслием день, начатый богомыслием. Куда уходят все помышления и чувствования спящего человека? Что это за таинственное состояние, сон, при котором душа и тело живы и вместе не живут, чужды сознание своей жизни как бы мертвы. Сон также непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая самые лютые горести и бедствия земные в образ своего вечного покоя.

А тело, если оно восстает от сна, то непременно воскреснет и из мертвых. Сказал великий Агафон. Невозможно без усиленного внимания себе преуспеть в добродетели. Аминь.