Через частое причащение Христос водворяется в человеке (Свт. Игнатий Брянчанинов) ⧸⧸ Здесь и сейчас

Святитель Игнатий Брянчанинов, из слова «Великий четверток» на литургии о святых христовых тайнах. Принятие Богом человечества непостижимо для человеков. Столько же непостижимо установление и действие Богочеловека, а не человека зачатого в беззакониях и рожденного в грехах, человека обречённого вечной погиблей и вечному томлению в темницах и пропастях ада, усвояют Богу, соделывают Богом по благодати, возводят на небо для вечного жительства и для вечного блаженства на небе. осудившие Слово и установление Бога Человека, отвергшие Слово и установление, осудили и отвергли Слово, Дух и Живот, осудили и отвергли установление, которым преподается ученику Христову, Дух и Живот. Аминь! Аминь глаголю вам, сказал Господь, а еще не снесьте плоти Сына Человеческого, не пейте крови Его, живота не имайте в себе. Подобает научиться, говорит святой Иоанн Златоуст, чудному свойству и действию святых Тань, что они, для чего они преданы, какая польза от них. Мы – единое тело с телом Господа нашего Иисуса Христа.

Мы – плоть от плоти Его, кость от костей Его. Тайно наученные, внимайте тому, что говорится. Мы соединяемся со Всесвятой Плотью Господа не только при посредстве любви, но и при посредстве самого Таинства. Всесвятая плоть Господа соделывается нашу пищу. Он даровал нам эту пищу, желая показать любовь, которую имеет к нам. Он смесил себя с нами и возмесил в нас свое тело, чтобы мы были соединены с Ним, как соединено тело с главою. Таково свойство незреченной любви. Предразображая собой Господа, Иов поведал о рабах своих, которыми был особенно любим, что они, в объяснении великой любви к нему, говорили «Кто оба дал бы нам от плоти его насытитеся».

доставил нам эту Христос, вводя в нас величайшую Любовь, и Свою Любовь являя к нам, подавая желающим не только видеть Себя, но и прикасаться к Себе, и снедать Себя, и соединяться с Собою, и исполнить всякое желание. Господь, заменив для нас собой нашего братца Адама, от которого рождаемся в смерть, соделавшись нашим родоначальником, заменяет плоть и кровь, заимствованные нами от Адама, Своею плотью и кровью. Такое действие Господа при благочестивом созерцании искупления человеков по-человечным Бога, пребывая непостижимым и сверхъестественным, вместе становится и ясным, и естественным. Непотребные плоть и кровь естества падшего и отверженного должны быть заменены в естестве, которое обновил Бога-человек, Всесвятую Плотью и Кровью Бога-человека. «Благи все благи и приблаги Бог», богословствует святой Иоанн Дамаскин, «будучи весь благость, по безмерному богатству своей благости не потерпел, чтоб благо, то есть естество его, пребывало одно, и никто не был причастником этого естества». Чтобы излечь человечество из падения и погибли, Трепостасный Бог, единым из лиц Своих, приемнит человечество, себе и Собою обновляет человека, доставляет ему этим соединение с Собою, несравненно теснейшее, нежели какое даровано было при сотворении. Сын Божий по естеству, вычеловечившись и соделавшись Родоначальником Человеков, Соделал их сынами Божьими по благодати. Зачатие и рождение скотоподобные, которым человеки подчинились по падению, отвергаются.

Покрывается оно, так сказать, рождением от Святаго Духа прикрещения. Возрожденные человеки притворяются из плоти в Дух, не по естеству, по свойству. Рожденные от плоти плоти есть, рожденные от Духа Дух есть. Христиане, родившись от Адама в смерть, рождаются крещением в жизнь, рождаются от Бога, рождаются уже чадами Божьими. Бытие их названо паки-бытием и есть паки-бытие. Оно – бытие в жизнь вечную, бытие совсем иное, нежели каким было бытие в смерть. Оно бытие второе, вторично преподанное по утрате первого бытия падением, вечной смерти. Состоянию в паке бытия дарована пища, соответствующая состоянию.

Как рождение в паке бытия есть рождение от цвета к духу, так и питание, преподаваемое обновленному человеку, приготовляется Святым Духом. Питание – это плоть и кровь Бога Человека. «Плоть Господа – Дух животворящий», сказал святый Иоанн Дамаскин, так как зачата она от животворящего Духа. Говорю это, не уничтожая, не отвергая естество тела, но желая показать всю божественность и животворность Его. «Причащающиеся при святого тела и при святой крови, — сказал Великий Отец, — стоят с ангелами и архангелами и горными силами, одеянные в самую царскую христову парфиру, припоясанные оружием духовным. Этим я еще не сказал ничего великого. Они бывают обличены в самого царя». Все приглашаются к употреблению Крови Христовой.

Приглашение совершается по той же причине, по которой произнесено воспрещение употребления Крови в древности. В Крови Христовой Душа Его ясно ощущается при причащении святых тайн прикосновение Души Христовой к Душе Причащающегося, соединение Души Христовой с Душой Причащающегося. Без слов, без наставления словами начинает душа ощущать в себе чуждое падшему естество и ее успокоение, кротость, смирение, любовь ко всем, холодность к тленному и приходящему, сочувствие к будущему веку. Навиваются эти ощущения, насаждаются в душу из души Христа, как сказал Он «Научитесь от Мне, я как роток, есмь и смирен сердцем, и обрящите покой душам вашим». «Научитесь не от ангела, не от человека, не из книги, научитесь от меня», — говорит святой Иоанн Лествичник, объясняя слова Спасителя, — «от моего усвоения вам, от моего сияния и действия в вас, что я кроток и смирен сердцем, и помыслом, и образом мыслей, и обретете упокоение от внутренней борьбы, облегчение душе вашей отягости и смущения, причиняемых ей помышлениями, приносимыми из области падших духов». «Как вещественное вино, — сказал святой Марк, подвижник, — растворяется во всех членах пьющего, и бывает вино в нем, и он в вине, так и пьющий кровь Христову напоивается Духом Божества, растворяется в совершенной Душе Христовой, и эта Душа в нем, осветившись таким образом, соделывается достойным Господа». «Частое причащение жизни, — сказал Василий Великий, — что иное значит, как нечастое оживление». Частое причащение, что иное значит, как необновление в себе свойств Бога-человека, как необновление себя этими свойствами.

Обновление, постоянно поддерживаемое и питаемое, усваивается. От него и им истребляется ветхость, приобретенная падением. Смерть вечная побеждается и умершляется вечную жизнью, живущую во Христе, источающуюся из Христа. Жизнь Христос выдворяется в человеке. «Величие Таинства возлагает на нас соответствующие обязанности. Мы должны не только души, но и тела наши представить в жертву живу, святу, благоугодну Богове. Тело – Господеве, и Господь – телу. Телеса – Ваша удове, Христовы – суть», – говорит апостол.

Значение человека по душе и по телу – быть обителью Богу, сосудом Божества. Сообразно этому назначению должна быть настроена душа, должно быть настроено тело. Невозможно, невозможно приять Бога в душу, заимствовавшую своё настроение от сатаны. Невозможно приять Бога в тело, которым владычествуют нечистые вожделения. Воспрещено Богом такое приятие под страшными угрозами. Попирающие воспрещения Божия, попирающие величия Божия, попирающие самого Бога, совершают грех безмерной тяжести.