Чем покаяние отличается от комплекса вины (2021.04.15)

Поздравляю всех с Состоянием Марии Египетской, которой мы завершили сегодня литургию, только что ослуженной, а начали еще вчера вечером тоже литургию. И надеюсь, что все, кто не смог прийти на Состояние Марии Египетской, все прочитали канун сами, хотя бы если не всю утреннюю, то канун это вполне возможно сделать. Если нельзя сделать за один день, то лучше за несколько. Наверное, никто не забыл, что сегодня, как и вчера впрочем, разрешение Ивана Елея, труда разъебтенного, и завтра у нас опять литургия прежде священных даров, как всегда бывает по пятницам. И в субботу, суббота Акафиста, утренние 8 часов утра с чтением Акафиста. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сегодня мы читали за литургией, на вечерне рассказ книги Бытия о том, как Авраам просил за Содом. И просил, вроде бы, успешно, но кончилось все равно вот для Содома плохо, как мы знаем.

Сегодня мы об этом не читали, но мы об этом помним. И это связано, это всегда бывает именно в четверг пятой седмицы, которая у нас сегодня, то есть всегда в один день с Великим Каноном. И это наводит нас на какие-то дополнительные мысли. О чем был сегодняшний рассказ книги Бытия? О том, что Авраам боялся, что если будет сожжен город, где живут беззаконники Содом, то там немногие праведники тоже вместе с ними погибнут, а поэтому лучше, чтобы весь город остался. И это с точки зрения божественной любви должно быть именно так. И он получил подтверждение, что именно так. Но сколько нужно этих праведников?

Он спрашивает, будет ли хотя бы пятьдесят. Да, достаточно пятидесяти, потом сорок пять, потом тридцать, потом двадцать, а потом десять, даже десяти достаточно. Но если все-таки Содом был сожжен, то десяти там не было. На самом деле там было меньше десяти, это те, кого вывели из Содома, и из них еще тоже оказалась женолота. Это уже другая история. Но вот это говорит нам о том, что без покаяния действительно можно погибнуть. Это как раз такой день мы считали, когда особенно много говорили о покаянии с каноном Андрея Крискова. Что означает канон Андрея Крискова для нас?

Я думаю, что это, во-первых, неисчерпаемый источник и мыслей, и новых взглядов на Библию. Я бы даже сказал, что для большинства современных людей это такое введение в Ветхий Завет. Ну там и Новый Завет есть, конечно, но к Новому Завету много разных введений. А вот Ветхий Завет — это особенно легко к нему подойти через то, о чем говорится в Великом Каноне. Можно еще добавить книгу «Судьи», которая присутствует только в блаженных Великого Канона. И вот это как-то отдает ответ на вопрос, зачем мне сегодня это считать. Это не означает, что все в Великом Каноне понятно, если сходить по ссылкам и сразу становится понятно, что имелось в виду. Нет, для эрудитов я просто скажу кратко, но не буду ничего расследовать, что есть такие места, где непонятно, какая гезе имеется в виду.

Понятно, какое место толкуется, но непонятно, какое толкование имеется в виду, а вот какое-то конкретное имело в виду толкование. Я оставлю это как загадку для тех, кто не знает отгадки, где текст канона сильно отходит от текста Библии и дает совершенно другую версию, видимо, какую-то апокрифическую. И причем, какое именно, никто не знает до сих пор. Так что не надо так вот огорчаться, что я плохо знаю Библию, мне там все незнакомо. Чтобы там было все знакомо, таких людей сейчас уже нет. Так что, но главное, все равно там большая часть не знакома. И постепенно эта большая часть становится 99 процентами. И вот, что же такого открывает он нам о покаянии, если без подробностей?

Потому что подробностей тоже очень много открывает. Это вот надо вчитываться в каждый тропарь. А вот канон как целое, что он особенно нам открывает? Он нам открывает такую вещь, которую не у всякого прочитаешь, автора церковного. То есть, конечно, у святых отцов, если их правильно считать, то ты тоже это прочитаешь. Но если читать всякие дурацкие книжки, которые разные папы пишут, то прочитаешь совершенно другое. Он совмещает две вещи, которые многим кажутся несовместимыми, и которые действительно трудно представить себе, как они совмещаются. Но представлять не надо, надо знать, что они совмещаются, и нельзя отпадать ни от одной, ни от другой.

С одной стороны, да, я понимаю свои грехи, и чем дальше, тем хуже. И я начинаю видеть, или, по крайней мере, как-то приближаясь к этому видению, что хуже грехов, чем у меня, нет ни у кого. Потому что если тяжесть греха оценивать, то надо ведь оценивать не только тяжесть деяния, или слов, или мыслей, а надо оценивать еще также, насколько добровольно и осознанно это сделано. Поэтому со стороны оценить трудно, если начинаешь оценивать изнутри, то для себя тоже, конечно, трудно, но уже возможно оценить себя так вот со стороны, и ты начинаешь видеть тяжесть своих грехов, и понимаешь, что нуждаешься спасения. Об этом много кто пишет, но если дальше на этом остановиться и больше ничего не сказать, то это приведет к отчаянию, если речь идет именно о других грехах, которые из этих грехов будут следовать, а также может и ко всяким неврозам привести, что мы очень часто видим в церковной жизни, потому что постоянная вина перед Богом и ничего кроме вины. Но в Великий Канон не так, там ровно половина, вот половина посвящена тому, о чем мы сейчас сказали, а другая половина посвящена, казалось бы, совершенно неуместной вещи для грешника, о том, что ты будешь он зря и Бога, что делай вот такие-то вещи, причем часто называются довольно простые, ну, конечно, символически надо подражать по-другому невозможно, подражать, например, Иакова, который сочетал в себе две жены, и вот тебе тоже надо сочетать две жены, за которые надо трудиться семь еще потом, семь лет, вот это, конечно, понимается только духовно, но все равно это же вроде бы просто, и тогда вот получается и разум, и деяние, и ведение получается, и Ирия, и Рахиль, и вот чтобы стать, цель становится в том, чтобы стать умом зрящим Бога, как говорится в другом тропаре этого канона, то есть для того, чтобы быть Богу близким, и даже чтобы Его видеть, потому что покаяние от комплекса вины отличается одним, можно сказать, очень простым моментом, это не зная, кому принадлежат эти слова, их приписывают разным святым, может быть, какому-то совершенно новому автору, на самом деле они принадлежат, может, и не святому, и не православному, но они хорошие, поэтому я их воспроизведу сейчас, что покаяние – это трепет души перед вратами рая, вот комплекс вины – это просто трепет души, или перед чем-нибудь плохим еще трепет души, а покаяние – это другой, перед вратами рая, то есть если нет врат рая, то тоже нет покаяния. То есть если ты не ставишь себя перед Богом, то покаяния у тебя нет, у тебя может быть осознание разных грехов, но, собственно, слово покаяние имеет разное значение, если уж так широко говорить, потому что про Иуду сказано, что он покаялся, но такое покаяние, конечно, у тебя может быть. Для того, чтобы покаяться именно в том смысле, в каком надо для спасения души, в этом смысле надо иметь перед собой Бога, то есть иметь перед собой Бога важнее.

Вот мы недавно вспоминали, вот есть такая история в Патерике, где два брата каялись за одно и то же прегрешение в течение года, и один был такой весь через год изможденный, проливавший слезы и все такое, а другой был, наоборот, очень цветущий здоровьем, и радостный, и веселый. И тогда отцы стали их расспрашивать, пустынники, почему один такой, а другой такой, и они объяснили. Один сказал, что, ну понятно, что он сказал, пропущу даже это, а другой сказал, что зато я увидел милость Божию, как он меня спасает. И самое даже главное не что говорили эти братья, а то, что какой бы был приговор святых асов, которые были в пустыне, что египетской, что покаяние у них равное. Потому что, поскольку мы, это уж я теперь комментирую, поскольку мы в один момент не можем быть сразу и такими, и другими внешним образом, но внутренним образом нужно и то, и другое. И вот это гармонию того и другого как раз создает канон. Но канон не предлагает ничего такого житейски хорошего. Он предлагает нам Бога.

Он говорит, что обратись к Богу, ты увидишь Бога, и ты будешь рядом с Богом. Вот, а если тебе, скажем, нужно вовсе даже не Бога, а нужно решить свои какие-то житейские проблемы, то, в общем, предложить тебе особенно нечего, по сути дела. Но на самом деле, конечно, даже не так. Канон действительно больше ничего об этом не говорит, но христианство говорит, что ладно, если даже тебе нужно что-то и неполезное, то Бог все равно тебе это даст. Если только ты не очень повредишься. Но даст до поры, до времени, для того, чтобы ты научился понимать, как ребенок учится любить родителей через то, что ему дают игрушки и поесть. Поесть ему необходима, и игрушки, в общем, тоже, на самом деле, необходимы. Вот такие, в качестве такой игрушки Бог нам может давать разные вещи.

Но, на самом деле, надо кончать в игрушки играть когда-нибудь, и от Бога хотеть только единственного того, что он и хочет нам дать, самого себя, то есть от Бога хотеть Бога. И еще несколько слов о замечательнейшем сегодняшнем чтении, очень большом, там очень много такого важного прозвучало из книги «Притч». Там оно все построено на контрастах с разумным и неразумным. Но разумные и неразумные также верующие Бога и неверующие. И вот можно еще так сказать, что сегодняшнее чтение было на тему дара рассуждения, которая является самым главным. Поэтому там такая знаменитая, и часто цитируемая святыми отцами именно с даром рассуждения такая фраза про то, что суть пути «я же мне отца мужу благи», их же конец в одно адово. То есть вроде бы такие хорошие пути жизненные представляются с точки зрения разумной, но на самом деле здесь можно жестоко обмануться, они могут ввести в ад. То есть вот такая просто разумность, которая человеческая, она совершенно не то разумение, которое нам нужно в духовной жизни.

И еще важные такие вещи были сказаны, что раб, который становится разумным, он управляет всем имением господина и потом делит имение между его сыновьями. То есть на самом деле он, внешне имея, будучи рабом, он становится главным. И также говорится одна совсем замечательная фраза, что для разумного, или там точнее сказано для верного, но здесь это синонимы. Весь мир богатства, а для безумного или неверного ниже пенис. То есть даже большая сумма денег для него не богатствует, потому что ему всего будет мало все время. Потому что неразумный, получая богатство, просто начинает хотеть еще. И ничего хорошего не получается. А разумный, который понимает, что его богатство это не то, чем временно владеет он, а то, чем владеет Бог, для его богатства это весь мир.

То есть он действительно владеет всем миром. Вот такие замечательные вещи сказаны, они тоже могут нам помогать понимать Великий Покаянный Канун. И последнее, что я скажу, это о том, как надо читать Покаянный Канун. Конечно, так надо вообще читать все святоотечественное, слушать все богослужения надо так же, но по Кануну это очень легко настроиться, использовать его в качестве камертона можно полезного. То есть просто читай и думай о себе, о своих отношениях с Богом, о своих грехах и о покаянии. И вспоминайте библейские истории, которые там напоминаются нам. И все, постарайся больше ни о чем не думать. И вот это само трансформирует человека, это само научает думать так, чтобы рекаяться, сокрушаться в грехах, а с другой стороны, чтобы хотеть увидеть Бога и стремиться получить деяния и видения, которые следуют за деянием.

Аминь. Послушаем благодарственные молитвы.