Аудио

Имяславие – это православное учение. А ересь как раз то, что с имяславием борется. Потому что, с точки зрения православия, в центре которого стоит учение об обожении, это учение предполагает некое реальное присутствие Бога в мире, в том числе, и в материи. И для того, чтобы разобраться с имяславием, достаточно прочитать святоотеческую полемику против иконоборцев.

Ми говорим Пасха, воскресение Христово, праздников праздник, торжество из торжеств. И, собственно, каждую неделю мы празднуем некую малую Пасху. Воскресный день – это же тоже память о воскресении Христовом, всегда день праздничный. Пасха – это какая-то отправная точка. С Пасхи все начинается и Пасхой заканчивается.

Что такое церковь? Как она структурируется в земной истории? И по каким критериям человек может опознать церковь, как единую церковь?
Мы этими вопросами действительно мало интересуемся, потому что по факту принимаем некую данность

Первый основной критерий – правая вера, которая должна выражаться.
Апостол Павел, собственно, уже закладывает этот критерий в своих посланиях. Он многократно говорит о том, что в церкви должна существовать единая вера и единое крещение. То есть, единой вере соответствует единая таинственная благодатная жизнь

У святых, в частности, у Максима Исповедника, была задача отстоять истину. И когда ему говорили, дескать, что ты делаешь, тут персы наступают, внутренние раздоры, империя разваливается. А он сказал, что Бог же нам не дал, священникам и монахам, такой задачи хранить империю. Император есть, пусть он хранит империю, а мы будем хранить истину. В результате он пошел по статье, как государственный преступник, как изменник

Что ж такое вознесение? Что, собственно, мы празднуем?
В самом примитивном изложении, детском, ерническом, это вера в человека, который обладал способностью вертикального взлета. Если понимать вознесение, как действительно полет в космос, то это будет пародия конечно. Дескать, раз, и поднялся. На самом деле нужно говорить о том, что вознесение – это сидение одесную Отца.

После грехопадения, после того, как на языке Библии Адам и Ева вкусили от древа познания добра и зла, и были изгнаны из рая, говориться, что их одел Бог, Адама и Еву, в одежды кожаные. В кожаные одежды, в церковнославянском варианте в ризы кожаные. Вот. О чем речь?

Не случайно, когда мы по-русски в Символе веры говорим, что мы исповедуем «Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли», в греческом оригинале стоит слово «поэтас», то есть, если буквально переводить, поэта неба и земли. Бог творит мир, как некую поэму. То есть, из небытия по средствам своего творческого слова, вводя в бытие то, чего прежде не было.

Для понимания того, что есть церковь и где церковь, нужно знать не просто вероучение церкви, но и ее историю: как это вероучение преломляется в тех или иных исторических событиях. Можно сказать, что с церковью в ХХ веке стали происходить вещи ранее совершенно немыслимые, по крайней мере, в каком-то отношении, необычные и очень непростые.

Во-первых, символ веры говорит о том, что мы верим в Бога Отца. И дальше уточнение, отдельная характеристика Отца, то есть Вседержителя, Творца неба и земли, видимого и не видимого. Сегодня давайте начнем с общего христианского представления о Боге. И почему эти представления для нас важны.

Второй член посвящен Христологическому догмату. То есть, это «вера в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного» и т.д.

Речь идет о вере в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного иже от Отца рожденного прежде всех век» и т.д. Все знают. У меня есть предложение со своей стороны кратко прокомментировать каждое из слов, составляющих это исповедание.

Мы исповедуем веру в Господа и Иисуса Христа. Господь – это такое именование, которое в то время ко многому не обязывало. Господа можно было и ангелом назвать, и человеком. А дальше идет ряд, что Иисус Христос, оказывается, не просто какой-то там человек из Назарета, праведник, учитель, а Сын Божий, Единородный, Единосущный Отцу, рожденный от Отца прежде век.

По природе все обладают верой, как силой души, но не все же имеют христианские убеждения, то есть, не все обладают этим догматически.
Потом, не все, имеющие христианское убеждение, деятельно эту веру осуществляют на практике. И, опять-таки, не все, осуществляющие эту веру на практике, уже получили дар веры, как ведения, а только те, которых святыми называют, рожденные от Духа Святого особым образом.