Богатящий становится нищим, чтобы мне обогатиться Его Божеством (Св. Григорий Богослов) ⧸⧸ Здесь

Святой Григорий Богослов. Из 45-го слова на Святую Пасху. Восхотев и это показать, Слово Художника созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимая и видимая природа, созидает, говорю, человека, а из сотворенного уже вещества взяв тело, а от себя вложив жизнь, что в Слове Божьем известно под именем души и образа Божия, творит как бы некий второй мир, в малом великий, оставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, свидетеля тайн твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает середину между величием и низостью, Один и тот же есть Дух и Плоть. Дух ради благодати, Плоть ради превозношения, Дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, Плоть, чтобы страдать и, страдая, припоминать и учиться, Насколько щедро одарён Он величием. творить живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иной мир, и, что составляет конец тайны, через стремление к Богу, достигающее обожения. Этого человека почти в свободой, чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем и вложившему семена его. Бог оставил в раю, что бы ни значил этот рай, делателям бессмертных растений, может быть, божественных помыслов, как простых, так и более совершенных. поставил на гимн попростоте и без искусственной жизни, без всякого покрова и ограждения, ибо таковым надлежало быть первозданному.

Даёт и закон для упражнения свободы. Законом же была заповедь, какими растениями ему пользоваться и какого растения не касаться. О последнем было древопознание, и посаженное вначале не злонамеренно, и запрещенное не по зависти, да не отверзают при этом уста богоборцы, и да не подражают змию. Напротив, оно было хорошо для употребляющих благовременно, потому что древо это, по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно приступать могут только обладающие опытом. Но нехорошо для простых ещё и для неумеренных в своём желании. Подобно как и совершенная пища не полезна для слабых и требующих молока. Когда же из-за зависти дьявола и обольщения жены, которому она сама подверглась как слабейшая и которая произвела как искусное в убеждение «О, немощь моя, ибо немощь прародителя есть и моя собственная», Человек забыл данную ему заповедь и побежден горьким вкушением. Тогда через грех делается он изгнанником, удаляемым в одно время и от древа жизни, и из рая, и от Бога.

Облекается в кожаные ризы, может быть, в грубейшую, смертную и противоборствующую плоть. В первый раз познает собственный стыд и укрывается от Бога. Впрочем, и здесь приобретает нечто, именно смерть в пресечении греха, чтобы зло не стало бессмертным. Таким образом, само наказание делается человеколюбим, ибо так, в чем я уверен, наказывает Бог. Но в преграждении многих грехов, какие давал корень повреждения от разных причин и в разные времена, человек и прежде разумлялся многоразлично словом, законом, пророками, благодеяниями, угрозами, карами, наводнениями, пожарами, войнами, победами, поражениями, знамениями небесными, знамениями в воздухе, на земле, на море, неожиданными поворотами в судьбе людей, городов, народов. Всё это сглаживало повреждения. Наконец, стало нужно сильнейшее средство по причине сильнейших недугов – человека убийств, прелюботияния, клятвы преступлений, мужа неистовства и этого последнего и первого из всех зол и довослужения и поклонения твари вместо Творца. Поскольку всё это требовало сильнейшего средства, то и даётся сильнейшее.

И оно было следующее. Само Божье Слово, привечное, невидимое, непостижимое, бестелесное. Начало от начала, свет от света, источник жизни и бессмертия. Отпечаток первообраза. Печать непереносимая. Образ неизменяемый. Определение и слово Отца приходят к своему образу. Носит плоть ради плоти.

Соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным. Делается человеком по всему, кроме греха. Хотя чревоносят Дева, в которой душа и тело очищены Духом, ибо надлежало и рождение почтить, и целомудрие предпочесть, однако же произошедший есть Бог и с воспринятым от Него, единое из двух противоположных, плоти и Духа, из которых один обожил, другая обожена. О новое смешение! О чудное растворение! Сущий начинает бытие, несозданный созидается, необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью. Боготящий становится нищим, нищает до плоти моей, чтобы мне обогатиться его божеством. Исполненный истощается, истощается ненадолго в славе своей, чтобы мне быть причастником полноты его.

Какое богатство благости! Что это за таинство о мне? Я получил образ Божий и не сохранил его. Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее первого, поскольку тогда даровал нам лучшее, а теперь восприемнет худшее. Но это боголепнее первого, это выше для имеющих ум.