Благодать Всесвятого Духа даётся уневестившимся Христу (Пр. Симеон Новый Богослов) ⧸⧸ Здесь и сейчас

Преподобный Симеон Новобогослов из деятельных и богословских глав. Через покаяние совершается омытие скверны прежних непотребных дел, а после такого очищения бывает причастие Святого Духа. Но не просто, а в силу веры, расположения, крепкой решимости стоять не падая, и смирения кающихся от всей души. И не только после проявления таких расположений, но и после того, как получится разрешение грехов от Духовного Отца и Восприемника. Почему хорошо каждодневно каяться, как повелевает заповедь? Ибо слова «покайтесь, приблизитесь, бо Царствие Небесное» возлагают на нас делания, не ограничиваемые определенным временем, а всегдашние. Благодать Всесвятого Духа дается уневестившимся Христу Душам как обручение или залог. И как жена без обручения не имеет твердой уверенности, что, несомненно, сочетается некогда с мужем, так и душа никогда не воспримет верного удостоверения, что будет вечно сопребывать с Владыкой своим и Богом, или таинственно и незреченно сочетоваться с Ним и наслаждаться неприступной красотой Его, если не получит обручение или залога благодати его и не возымеет в себе сознательно его самого.

Как обручение не бывает надежно, пока согласительные бумаги, в коих пишутся условия брака, не будут подписаны достойными веры свидетелями, так не бывает твердого сияния благодати прежде делания заповедей и стяжания добродетелей. Ибо что суть при заключении условия свидетеля, тем при духовном обручении бывает делание заповедей и добродетелей. Через них всякий, имеющий спастись, получает совершенное обладание обручением, то есть благодатью Святаго Духа. Сначала как бы пишутся брачные условия деланием заповедей, потом добродетелями они запечатлеваются и подписываются, и тогда Жених Христос невесте Душе дает перстень, то есть обручение Духа. Как невеста прежде брака получает от жениха только залог обручения, условленные же преданные и прочие обещанные дары ожидает получить после брака, так и невеста Христова, Церковь верных, и душа каждого из нас сначала получает от жениха только обручение Духа, вечное же Благо и Небесное Царство, чает получить по исходе отсюда, будучи удостоверяема в том залогам обручения, который показывает ей все то, как в зеркале, и подтверждает несомненность получения того, на чем состоялось соглашение ее с Владыкой своим и Богом. Как если невеста, разневавшись по тому случаю, что жених замедлил в отлучке или, будучи занят другими делами, отложил на время совершения брака, презрит любовь его и брачный договор или изгладит, или раздерёт? то вместе с ним тотчас лишается и всех надежд, столь много обещавших ей от жениха. Так обыкновенно бывает и с душой.

Ибо когда кто из подвязающихся, сказав себе, доколе же должен я злострадать, терпеть всякие лишения, вознебрежет о подвижнических трудах и подвигах, и через нерадение о заповедях и оставление всегдашнего покаяния, как бы изгладит и раздерет свои с Господом условия, то вместе с Сим точас лишается и залога обручения, благодати, и совершенно теряет всякую надежду на Бога. Как невеста, обратив к другому любовь, какую обязана к обрученному с ней жениху, и начав жить с ним явно или тайно, не только не получает ничего обещанного ей женихом, но должна ожидать и достойного наказания и позора по закону. так тоже бывает и с нами. Ибо если какая душа явно или тайно приложит любовь к жениху Христу на возлюбление какого-либо другого предмета, и сердце ее будет завладено им, то бывает ненавистно и омерзительно жениху и недостойно сочетания с ним. Ибо Он сказал «Аз любящие мя люблю». По таким признакам каждому надлежит распознавать, получил ли он обручение Духа от Жениха и Владыки Христа. Если получил, дочиться, держать сие и хранить. А если еще не сподобился получить, допочиться посредством дел благих, благопотребных деланий и теплого покаяния, поскорее получить его, и потом сохранить деланием заповедей и преумножением добродетелей.

Обручение Святого Духа неизъяснимо и для того, кто стяжал его, так как оно постигается непостижимо, держится недержимо, видится невидимо, живёт, глаголит и движет того, кто стяжал его. отлетает из таиницы, в коей пребывает запечатленным, и опять обретается там нежданно, чем образует убеждение, что оно, как пресечение своего, не делает утвержденным однажды навсегда, так отшествие своего невозвратным, после которого уже не возвратилось бы. Таким образом, стержавший его, и когда не имеет его, присущим обязательно, есть как бы имел его, и когда имеет его, в таком находится расположение, как бы не имел его.