Благодать Слова наполняет ум славой и сиянием высшей красоты (Свт. Григорий Палама) ⧸⧸ Здесь

Святитель Григорий Полома из третьей части Первой Триады. Когда святые мужи видят в самих себе этот Божественный свет, а они его видят, когда при неизреченном посещении усовершающих озарений получают боготворящее общение Духа, Они видят одежды своего обожмия, потому что благодать Слова наполняет их ум славой и сиянием высшей красоты, как на фаворе Божество Слово прославило Божественным Светом единое с Ним тело. Ведь славу, которую Отец дал ему, Он дал послушным по Евангельскому Слову и пожелал, чтобы они были с Ним и видели Его славу. А разве это может произойти телесно, если после его восхождения на небеса он уже не пребывает телесно? Ясно, что теперь возможно только умное озарение. Оно совершается тогда, когда ум, сделавшись небесным и взяв как бы в спутники того, кто взошел ради нас на небеса, явно и таинственно соединяется там с Богом и получает сверхприродные и несказанные созерцания, полноту невещественного знания, наполняясь Высшим Светом, не как зритель чувственных священных символов и не как познаватель пёстрого разнообразия Священного Писания, а как украшаемый изначальной творящей красотой и озаряемый Божьим сиянием. Таким же образом и высшие чины надмирных умов, сообразные своему достоинству, как говорит Изъяснитель Небес и Толкователь царящего в них Священноначали, наполняются не только первозданным знанием и наукой, поскольку берут священное начало от высшего начала всякого освящения Святой Троицы, также и Первым Светом, становясь причастниками и созерцателями не только Троичной Славы, но и Иисусово Светоявления, открывшегося некогда ученикам на Фаворе. Удостоенные этого созерцания посвящаются в боготворящий свет Христа, поистине приближаясь к Нему и непосредственно приобщаясь к Его обоживающим светам.

Почему достоименный Макарий и называет свет благодати «пищей небесных жителей»? А другой богослов говорит «Весь умный, неосезаемо питаемый порядок надмирных существ представляет очевиднейшее свидетельство человеколюбия слова». И апостол Павел, перед тем, как получить незримое и небесное созерцание, был восхищен на небо, без того, чтобы его ум должен был пространственно восходить при этом на небо, хотя восхищение, несомненно, выдает какую-то иную тайну. которое известно лишь испытавшим, и говорить о которой то, чему нас научили познавшие это на опыте отцы, сейчас не надо, чтобы не сделать и это тоже добычей лукавства. Даже из уже сказанного мы без всякого труда докажем любому, кто еще не убежден, что существует умное просвещение, видимое чистыми сердцами, совершенно отличное от Знания и являющееся его источником.