АЗ-47. Почему молитва за себя есть молитва за весь мир (2024.09.24)

Вы часто говорите, что молитва монаха или христианина за себя – есть молитва за весь мир. Поясните, пожалуйста, с богословской антропологической точки зрения, как можно говорить «помилуй мя» и при этом понимать, что этими самыми словами ты молишься за весь мир. Тут, наверное, разные могут быть подходы для пояснения. Но в частности, вот именно с богословской антропологической точки зрения это можно пояснить, например, так. С точки зрения православной догматики Сын Божий в воплощении соединяется не с какой-то частной природой отдельного человека Иисуса, а Он соединяется с единой общей человеческой природой, которая существует во множестве лиц, то есть во всех людях. Но она, эта общая природа, существует, имея частные конкретные особенности человека Иисуса и существует она в апостасе Сына Божий. То есть таким образом Бог потенциально воспринял всех людей, а вот станет ли это восприятие актуально спасительным или нет, зависит уже от самовластия каждого конкретного человека. Из этого положения много чего важного следует, ну и кроме того следует, что моя, казалось бы, частная молитва Господи Иисусе Христе «помилуй мя» есть вместе с тем и молитва, относящаяся ко всей общей человеческой природе.

Вот можно сказать так, что за внешним покровом моих молитвенных слов и действий, поначалу почти неузнаваемые для меня, может быть даже, а затем по мере чистоты молитвы все более и более явно, за этим покровом проявляется и просвечивается движение Святого Духа, которое вот и есть сущность молитвы. Ну о том, что именно молитва движена Святым Духом, можно там посмотреть соответствующие тексты, начиная там с апостола Павла, там прям совершенно такие очевидные места об этом, ну а там за уточнениями обращаться к Отцам Добротолюбия, ну в частности к преподавателю Григорию Синаиду, например. Вот, так молитва это по своей сокровенной сути движение благодати Святого Духа, это движение свершается внутри Церкви, как тело Христово, как его, образно говоря, единый кровоток что ли, этот единый кровоток оживляющий все части, все органы, все клетки. Молится там одна часть, а кровоток единый, и вот как бы вот молясь настоящей молитвой, человек вот подключается к этому единому кровотоку и молитва его движима вот этим единым движением Святого Духа. Ну апостола Павла, там Христос глава тела, мы члены, страждет один член, страждет все тело, исцеляется молитвой один член, ну соответственно всех распространяется получаемо им исцеление, здравие. То есть молитва это не просто мои частные человеческие слова, мои частные человеческие усилия, которые Бог может там как-то заметить, услышать мои слова из своего прекрасного далека-предалека и в ответ на мое усердие послать мне какой-нибудь небесный бонус, то есть тут последовательность иная, то есть инициатива молитвы исходит от Бога, Бог как бы стучится в сердце, только поэтому человек начинает молиться, если бы Бог был где-то там отдельно в своем прекрасном далека-предалеке, то никто бы не стал верующим, никто бы не начал молиться. Нет, молитва это сам Бог и человек слышит его потаенный стук в сердце, слышит его призывающее молитвенное движение в нас, здесь и сейчас, как апостол Павел говорит, что «дух взывает нас оба отче» глаголами неизреченными. Вот невольно там или неосознанно даже поначалу, но тем не менее чувствуя вот этот призыв мы собственно начинаем молиться, иначе если не поэтому, то мы просто как попугай повторяем за кем-то другим, а молитва начинается именно с этого, даже пусть она пока не внимательная, не чистая, но любая молитва как молитва, она все равно есть движение Духа Святого, вот если мы начинаем молиться даже своей такой слабой еще пока молитвой, то через нас действующий и на других единоприродных нам людей Дух начинает действовать, то есть даже если мы пока этого повторяем не видим и не понимаем, вот.

Более того, преподобный Иоанн Дамаскин в «Слове на преображение» говорит, что «Христос, соединившись с человеческой природой, соединился через нее и со всеми вообще творениями». Человек, ну это такая известная у отцов, она восходит к античной философии, концепция, что человек – это микрокосм, маленькая вселенная, в которую все включено, но поскольку в человека все включено, то соединяясь с человеческой природой, Христос соединяется со всем творением, со всей сотворенной природой вообще, включая и котиков, конечно, на истинных христиан, это особенно важно, тут смайлик. Ну и значит, что и молитва наша, обращенная ко Христу и, как я уже сказал, действуемая Святым Духом, она может действовать не только на других людей, но и на все творение, включая и котиков. Можно опять-таки вспомнить апостола Павла, его всегда стоит вспоминать, что тварь доныне стенает и мучается, ища откровения Сына Божия, поскольку люди не соответствуют своему значению, тварь стенает и мучается, а если бы соответствовали, то и тварь бы не стенала и мучалась, а хвалила бы и прославляла Бога, как умеет, как Бог ее сотворил. Вот об этой ответственности христиан быть соработниками промысла Божия и его вседержительства говорит в Евангелии Христос – вы соль земли, если соль потеряет силу, чем сделаешь ее соленую, она уже ни к чему не годна, и ее выбрасывают вон на попрание людям. Вот о чем это? Ну соль – это традиционное толкование, соль – это консервант. Макарий Великий толкует соль, как благодать, которой держится мир, удерживается в бытии, удерживается от разложения и растления, но при этом и вы соль земли.

То есть христиане, пока они сами пребывают в благодати Божией, но христианин – это помазанник Божий по образу Иисуса Христа, помазанный Духом Святым, то есть по умолчанию причастник благодати особым сверхизобильным способом. Вот христианин – соль земли и как ретранслятор, проводник благодати Божией в мир. А если соль потеряет силу, то есть если христиане оставляют непрестанную внутреннюю молитву и теряют благодать, которая в мире животворится и удерживается от распада, от этой самой энтропии, то во-первых сами христиане начинают разлагаться, за что справедливо попираются миром, а следом уже за разложившимися христианами, за солью потерявшей силы, силу начинает разлагаться и весь мир, то есть мир потерял свой консервант, он разлагается, соль потеряла силу, мясо протухло, изгнило. Стих получился, можно рэп почитать. Для лучшего понимания можно попробовать совместить два известных высказания преподобного Серафима Саровского. Первое – стяжи Дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся, то есть стяжи Святой Дух, являющий себя через настоящее смирение и вокруг тебя будут спасаться другие тысячи, спаси себя сам, спасутся многие вокруг тебя. Первое высказывание, второе высказывание – монах без умного делания, не монах, а черная головешка, то есть потухший уголек, назначение истинных монахов – быть светом миру, вы свет мира, Господь говорит, а вот получается, что если вместо этого потухший уголек, то есть сам потух и протух, тогда уже и другим не светить, не греть не способен, а только пачкать сажей всех вокруг, кто к тебе прикоснется. Ну и на что такой пачкающий всех вокруг монах или христианин нужен?

Отдается на попрание и поругание миру, потому что сам в себе стал поруганием, поэтому нечего там на зло подобный мир пенять, если сам себя предал поруганием. В общем, подводя итоги, в силу единства человеческой природы во Христе молитва по милу и мя по умолчанию является более-менее эффективным средством, сила эффективности зависит от того, насколько внимательно и чисто мы молимся. В зависимости от этого молитва является средством более-менее сильного воздействия благодати на всех людей, на весь мир, даже не только на человеческую природу, но и вообще там на все и вся, включая котиков, отмечу это в третий раз, все самое важное нужно повторять минимум три раза в течение одного ролика. Можно еще, пожалуй, такое сравнение добавить, тоже оно встречается у отцов, оно такое наглядное, потому понятно. Молящийся ум – это ум очищающийся, а очищенный ум, он уже источает из себя воду, текущую в жизнь вечно, то есть во глубине ума источник воды живой, то есть место Божие, о чем мы в прошлом ролике говорили. И получается, что очищенный ум, докопавшись до источника воды живой, он становится в итоге таким колодцем, исполненным этой живой воды и даже преизбыточествующим ею. И вода растекается на всех и на все вокруг. Григорий Полома говорит, что святые – это не только причастники благодати, но и источники благодати, то есть они сами становятся местом такого причастия благодати.

Но сначала, конечно, нужно свой колодец хотя бы начать расчищать, начать – это всегда проблема. Мы обычно начинаем и так вскоре заканчиваем. Чтобы начать и не заканчивать, а продолжать – это редкость увы. Вот нужно начать расчищать, чтобы не заканчивать, начать раскапывать сам источник, потому что если там немного копнуло, потом сделал перерыв, ну опять все зарастет грязью, землей и заилится. А нужно копать, копать, копать. Поэтому молитва на пределе должна быть непрестанной. Тем не менее уже и на этапе начальном, на этапе очищения, на этапе раскопок молитва, пусть слаба, пусть не столь эффективна как чистая молитва, но тем не менее действует на всех и на вся. Пусть не так, как нам хотелось бы, но действует.

Пусть мы этого не замечаем, но неважно. Об этом даже не стоит думать, действуя на кого-то или нет, или там моя молитва. А нужно просто понимать, что становлюсь внутренне чище я сам, ну хотя бы чуть-чуть, значит становится на это самое чуть-чуть чище вся человеческая природа. Вся человеческая природа – это в некотором смысле такой единый организм. Стала здоровее одна клетка, ну значит оздоравливается на эту малость, на это чуть-чуть весь организм, ну а значит и весь мир, который тоже в неком дополнительном смысле, но тоже такой единый организм. Ну и конечно не стоит забывать, что Бог может любое чуть-чуть умножить и усилить многократно.