АЗ-43. Аскетическое чтение — в чем отличие от обычного (2024.08.27)

В чем принципиальное отличие чтения как аскетического делания от обычного чтения религиозной, художественной и научной литературы? Чтение как одно из пяти аскетических деланий – это чтение писания, чтение святоотеческой литературы, то есть это чтение священных, богодухновенных текстов, а не просто произведений человеческого разума, естественной творческой способности человека и так далее. Напомню, что святоотеческие тексты также считаются богодухновенными в православной традиции, об этом целый ряд свидетельств есть из предания, и какого-то противопоставления писания и писаний святых отцов нет. Это противопоставление чисто техническое, не качественное, а более количественное, то есть мера богодухновения может быть разной, то есть в одном случае более полное присутствие Божие, совершеннейшее, как в Новом Завете, в Евангелиях и так далее, а в других случаях полнота присутствия меньше. Во всех священных писаниях согласно церковному преданию есть своя определенная иерархия. Чтение священных текстов, аскетическое чтение как делание, именно чтение священных текстов, оно научает прежде всего через просвещение, через духовное просвещение, просвещение от Духа. На начальном этапе человек может этого даже и не понимать или не понимать вполне, как например и плоды, и просвещение от молитвы мы поначалу тоже не вполне понимаем, мы видим только свои усилия, свою деятельность, и нам кажется, что молитва это только мой труд, но на самом деле за нашими усилиями скрывается Божественная помощь, Божественный призыв, Божественное действие, которое по мере преуспеяния в молитве все более и более проявляется. Примерно то же самое и с чтением, то есть поначалу нам кажется, что есть наш разум, наше внимание, мы там стараемся, что-то читаем, что-то понимаем, что-то не понимаем, но опять-таки Божественное просвещение оно просто до времени не проявляет себя.

Бог присутствует и в нашей молитве непосредственно, подобным образом Он присутствует и в аскетическом чтении, ну и как вообще в любом аскетическом делании. Ну вот не случайно святитель Игнатий Брянчанинов советует новоначальным заниматься чтением по тому же методу, который он применяет к молитве. Ну это метод преподобного Иоанна Лествичника, который по Игнатию Брянчанинову является таким универсальным методом, ум нужно стараться заключать в слова молитвы. И вот так же и при чтении нужно стараться заключать ум в слова читаемых слов с сознанием, что это не просто слова, а слова священные, слова в которых присутствует Бог. Поэтому, как уточняет Игнатий Брянчанинов аскетическое чтение новоначальных должно быть неторопливым, должно соединяться с благоговением, ну по крайней мере с стремлением к благоговению, с покаянием, стремлением к покаянию. И душой чтения, как он пишет, так же, как и душой молитвы должно быть внимание. И, ну само собой, раз это аскетическое делание, то есть для тех, кто посвятил себя аскетическому деланию, посвятил себя монашеству, чтение должно быть ежедневным, систематическим, ну и желательно, чтобы выбор святоотеческих текстов соответствовал нашему уровню, нашим, ну так сказать, актуальным духовным запросам. Хотя это правило не исключает чтение тех текстов, которые там, ну скажем, сильно выше нашей меры, но читать тексты выше нашей меры нужно для вдохновения, для пробуждения ревности, для как бы видения цели конечной, но не для попыток вот прямо сейчас это все как-то исполнить или на себя примерить.

Ну и тем более не для того, чтобы, ну как-то мечтательно что-то о себе там думать, не для самолюбования, самодовольствия, дескать, мол, и я тут тоже причастен к какой-то высшей святоотеческой мудрости. То есть и меру свою нужно реально представлять, ну она у нас, как правило, не очень так, не сильно выше Плинтуса, да, ну даже если мы Плинтус чуть превзошли, надо напоминать себе, как один из потеряковых египетских отцов это делал, ну как, почувствовал там, ну просто вот, некий намек на превозношение, он всегда повторял там «старик, вспомни свой блуд», ну это если заносит, а если наоборот есть какая-то психологическая склонность к самогноблению, что тоже часто в наше время, то лучше помнить, наверное, не о своей порочности, а о Божьей милости в первую очередь, как-то вот стараться ее прославлять, уверять себя в надежде, ну, в общем, как бы то ни было, наше спасение совершается, по выражению отцов, между страхом и надеждой, и вот чтение на этом пути такое важнейшее делание наряду с молитвой, вот преподобный Исаак Сирин, один из как раз вот таких вот возвышеннейших отцов, он писал, что без непрестанной молитвы невозможно приблизиться к Богу, и он же писал, что и без духовного чтения невозможно уму приблизиться к Богу, чтение, говорит преподобный Исаак, как бы подхватывает наше мышление и направляет его к Богу, как бы как на крыльях возносит, оно вместе с тем омывает наш ум от помышлений этого материального мира, побуждает его постоянно, как бы, пребывать при высшей плоти, приобщает к непрестанному богомыслию. Ну, вот в так называемом втором томе, там есть вот два или три даже слова подряд у Исаака Сирина, посвященных чтению, где он говорит о таком принципиальном значении аскетического чтения, ну, можно это все почитать. Вот, ну, то есть вот во всем сказанном такое очевидное отличие аскетического чтения от обычного, аскетическое чтение имеет целью соединения с Богом, обычное чтение, ну, направлено на вот этот видимый наш мир, в котором мы живем, на формирование нашей какой-то адекватной картины мира, ну, если речь о хорошей литературе, о хорошем чтении. Вот, ну, и аскетическая литература тоже, это еще важнее понимать, не должна быть какой угодно, макулатуры, увы, всякой псевдо-аскетической, псевдо-духовной очень много, нужно быть очень разборчивым, но об этом я не раз повторял, еще, наверное, сто пятьсот раз буду повторять, будем живы. Вот, то есть нужно читать такую качественную именно свето-отеческую литературу, желательно вот византийских, древних, сирийских отцов, а вот все, что позднее, нужно быть очень разборчивым, там выбор, откровенно говоря, не очень большой, там, наверное, пальцев двух, по крайней мере, рук хватит, чтобы перечислить те источники, на которые стоит тратить время, а все остальное можно легко и без проблем проигнорировать. Вот, и так, ну, обычное чтение имеет свою цену вот здесь в этом мире, для его какого-то развития, образования, формирования, его взаимодействия с миром, ну, нельзя сказать, что это такое обычное, ну, скажем так, светское чтение необходимо прямо для духовного преуспеяния, там, для спасения. Вот, в отличие от чтения как эскетического делания, без которого, повторю, духовное преуспеяние весьма затруднительно, ну, если не сказать, что невозможно, ну, и особенно это относится к нашему времени, времени глада слышания живого слова Божия, ну, через, так сказать, живых его носителей, когда вот нет такого живого непосредственно руководства, ну, чтение становится просто вот бесценным таким даром нашему времени и, в общем, никаких проблем с тем, чтобы найти что читать сейчас нет.