АЗ-37. Христианин и социальное неравенство (2024.07.16)
Как христианину относиться к социальному неравенству? Социальное неравенство – следствие грехопадения? Такой вот вопрос. Да, социальное неравенство – следствие грехопадения, впрочем, как и вообще, наверное, социальная жизнь в ее привычном понимании во Христе, если мы помним, ну и соответственно в Царстве Небесном – никаких социальных делений, градаций нет, нет не только ни раба, ни свободного, но даже нет ни элина, ни иудея, ни мужеского пола, ни женского – все новая тварь, да, то есть совершенно что-то такое другое, нам не очень-то пока и понятно и ведомое, как Исаак Сирин сказал, в каких формах будет будущее мы не знаем, но пока вот такие формы, какие есть, это все сохраняется, христиане пока только, да, еще Бог обновляется по внутреннему человеку, а вот по внешнему остается при том, что есть, то есть еще истлевают, как говорит тот же апостол Павел. И вот социальность – это один из аспектов вот этого всего нашей земной жизни, которая есть вся в совокупности следствия грехопадения, и ну никуда от нее не деться. Индивидуально можно как-то сбежать от социальности, примеры мы знаем, Павел Фивейский и другие, но от самого тления, подверженности законам этого мира, который следствия грехопадения, ну все равно не сбежишь, можно их там как-то превосходить, вот такие великие святые это нам являли, но тем не менее они оставались до времени в пределах, ну или там, ну мы не знаем как, да. Вот, тут другой вопрос, нужно ли нам подражать Павлу Фивейскому, и кто это может делать, ну я думаю, что, ну, наверное, как правило, нет, и в наше время, ну, так примерно никто не может так, хотя, ну, может быть всякое. Вот, поэтому, ну, надо вот эту жизнь вместе с ней и всю социальность со всеми ее изъянами, включая неравенство, ну как-то потерпеть, пожить в ней, пообтесать через это все свои, ну, какие-то острые углы, острые углы души, которые, ну, может быть, мешают нам протиснуться в Царствие Божие.
Вот, как конкретно относиться к социальному неравенству, ну вот, конкретно это нужно говорить в каждом конкретном случае, наверное, а здесь, ну, как общий принцип, я бы сказал так, что мне кажется, что нужно относиться так примерно как к болезням. Ну, вот мы же не скажем, что болезнь – это что-то хорошее, да? Ну, наверное, мы скажем, что плохое, и тоже скажем, что болезнь – следствие грехопадения, как норму мы болезнь не воспринимаем, в норме христиане чают даже там, ну, никакого-то неизменного здоровья богатырского в пределах земной жизни не в том, чтобы там нам жить долго и счастливо, и чтобы вокруг все были здоровы и все жили в справедливости, мире и согласии. Ну, это как-то вот, там, не знаю, Пушкин об этом чаял, там Джон Леннон, у него есть такая песня, вот, ну, как-то христианство не про это, да? Христиане чают воскресение мертвых, жизни в каких-то совершенно других неизменных нетленных формах, ну, как мы там поем, где же не есть болезнь, не печаль, не воздыхание, где ни маленькой пенсии, ни большой, там, ни долгов по ипотеке, ни огромных заработков, ни проблемной власти, ни, наоборот, там, прекрасной власти, ну, вообще ничего такого, а только Бог, Бог всяческая во всем. Но, вот, как бы имея вот эту надежду, эту чаяние, мы же должны понимать, что, вот, с другой стороны, здесь и сейчас болезни, они, как бы, тут два аспекта, мы не можем сказать, что болезни – это абсолютное зло для христиан, зло для нас только грех, который, вот, вхождение в это Царство Небесное препятствует, а болезни, с одной стороны, могут, наоборот, служить средством пресечения греха, но тут, вот, повторюсь, что нет какого-то единого закона, а в каждом случае, как Бог даст. И учить, что болезни – это, как-то, хорошо, учить, что они зло сами по себе, с другой стороны, ну, как-то, не должны и, наверное, не стоит, понятно, да, что, ну, болезни – это такая вещь, ну, скажу по-простому, амбивалентная, да. Тут в духовном именно плане всё конкретно по ситуации, то есть с точки зрения, там, медицины, ну, болезни – это, как бы, вещь плохая, да, социальные неравенства с точки зрения, там, социальных норм – это тоже вещь плохая, да.
Ну, вот, с духовной точки зрения тут нужно смотреть, как в каждом конкретном случае, и одна и та же вещь – она может быть, там, и плохой, и хорошей, вот, но при этом общий принцип для христиан, ну, именно в социальном плане, конечно же, способствует, чтобы вокруг нас, ну, никто не болел, и чтобы социального неравенства по возможности не было, то есть, ну, всякую, там, несправедливость мы должны, явную несправедливость должны, как-то, ну, пресекать, поскольку, там, хватает наших возможностей, при этом, ставить перед собой какую-то глобальную цель, чтобы на Земле восторжествовало тотальное здоровье, или, там, тотальная справедливость – ну, тоже, наверное, не будем, ну, не будем, потому что, там, ну, не то, что не хотим, или, там, ещё что-то такое, да, а потому что мы понимаем утопичность этих замыслов, раз уж мы понимаем, что и следствие грехопадения, и понимаем, что, ну, грех, он связан не с какими-то внешними преобразованиями, а грех – это, вот, то, что изнутри человека, он связан с свободой. Как-то, вот, отменить свободу мы не можем, а всякие попытки это сделать, они приводят, ну, к каким-то ещё менее хорошим вещам. Вот, мы понимаем утопичность этих замыслов, и поэтому, вот, ну, каждый на своём месте, там, будет, а каких-то глобальных планов по, там, преобразованию системы здравоохранения, или по образованию, вообще, социального порядка – ну, как-то не наш метод, да? Мы понимаем, ещё раз повторю, про грехопадение, понимаем, что земное царство Божие – это, ну, вообще не наша цель, и, как бы, те, которые, вот, этой целью жили, они в лучшем случае были такими безвредными мечтателями, которые, вот, начинали что-то такое делать, ну, получалось как-то не очень. Но, повторю ещё раз, понимая всё это, раз уж мы, ну, не как Павел Феврейский, который просто взял, так и предался такой тотальной самоизоляции, никто там до последнего какого-то периода его жизни и не знал, что такой человек существует, ну, существует, как бы, никому и пользу не причинял, и вреда тоже не приносил, да? Вот, он занимался собой, ну, про молитвы – это другой вопрос, я имею в виду, вот, ну, чисто такую социальную пользу. Вот, мы не как Павел Феврейский, то мы, значит, что? Мы заботимся и о своём здоровье, и особенно о здоровье тех, которые вокруг нас, и о справедливости тоже заботимся.
Ну, это, вообще-то, Божья заповедь, блаженная ищущая правда включает справедливости, ну, и вообще, это один из маркеров естественного закона, ну, зачем нам нарушать Божью заповедь, мы знаем, там, массу таких достаточно страшных предупреждений из пророка Исаии, и всё такое, ну, вот, кого интересует социальная несправедливость, и что она влечёт, если я сам становлюсь источником социальной несправедливости, ну, пророка Исаии можно почитать. Вот, и поэтому мы живём среди людей, мы всячески способствуем справедливости в личных, семейных, профессиональных и тому подобных отношениях, а если, ну, так получилось, что наш статус таков, что мы можем влиять, ну, на какой-то высокий уже, там, общественный уровень, или даже на уровень государственный, а то и вообще, там, международный, да? Ну, естественно, что в таком случае мы тоже должны делать всё то, что мы можем делать. Может быть, это, ну, как бы, вот, наше призвание, дело нашей жизни, ну, такое бывает нечасто, но, тем не менее. Ну, если Бог даст, ну, как-то укажет, устроит, ну, почему нет? В любом случае, как бы то ни было, и наша, ну, как бы, чрезмерная социальность, и наша недостаточная социальность или её даже полное отсутствие, всё должно быть, ну, вот, без какого-то фанатизма. Мы должны понимать, что сама социальная деятельность и даже сама по себе социальная справедливость – это, вот, неконечная цель нашей жизни, а это, вот, одно из средств, через которые мы достигаем цели. Есть, там, Павел Феврейский, есть, с другой стороны, Иоанн Милостивый, там, ну, есть образы в агеографии каких-нибудь императоров, которые, там, волосиницы носили и при этом, там, заботились о вдовах, там, о сиротах и так далее.
Ну, уж, ну, как-то пытались, там, порядки в той сфере, над которой они были властны, как-то исправить в лучшую сторону, ну, там, насколько исторически реальны все эти образы. Другой вопрос. Ну, тем не менее, вот, ну, как бы, церковь, там, через агеографию передаёт такие, передаёт нам такие, вот, образы для подражания. Вот. То есть, есть, как бы, полюса, есть много примеров, как бы, посредине, но при этом, какой бы статус социальный или, там, совсем асоциальный у человека, если он христианин не был, но цель у него всё равно – Царство Божие.