АЗ-34. Вседержитель и воля человека (2024.06.25)

Что значит «вседержитель» по отношению к Богу? Волю человека Он ведь не держит? Или держать здесь в каком-то ином смысле? Что значит «вседержитель»? В принципе, можно сказать, что у этого слова буквальное значение. Бог буквально всё содержит собой, в себе, будучи при этом вне всего и не сливаясь ни с чем, что содержит. Или можно вспомнить ежедневную нашу молитву Царю Небесный «Иже везде сы, и вся исполняй». Эта молитва обращена к Святому Духу, а Дух – это всецелый Бог, и где Дух – там и Отец, и Сын.

То есть к Богу тоже относится. То есть Бог везде, но Он не просто вездесущий, не просто присутствует везде и всюду, оставаясь вне всего. Но Он ещё именно и вседержитель, то есть всё буквально удерживает в бытии. Это слово включено в символ нашей веры – вседержитель. То есть буквально всё существует постольку, поскольку причастно Богу, поскольку Бог удерживает его в существовании, поддерживает мир собой. То есть мир не просто создан Богом и существует по каким-то своим законам, независимо от Бога, как думали деисты. А Бог и сотворён Богом, и удерживается в бытии Богом. Ну, как апостол Павел выразил, «им же живём и движемся и существуем».

И то же самое относится и к воле человека, но с таким уточнением, что тут, наверное, можно сказать, что Бог и держит волю, и одновременно не держит. Ну, во-первых, раз воля у нас есть, раз она существует, она ведь реально существует, как нечто реально сущее, как энергия нашего ума, а не что-то такое мнимое, что там то возникает, то исчезает. Вот раз она существует, значит, она существует благодаря причастности Богу. Благодаря тому, что Бог удерживает нас, весь наш состав, включая волю в бытии, в существовании. Ну, иначе мы и не существовали бы. Ни мы, ни наша воля, ну, она бы просто не была. Мы, как и всё сущее, существуем постольку, поскольку Бог этого существования хочет. Но поскольку наша воля по замыслу самого же Бога, который нас сотворил и удерживает в бытии, по его замыслу это не просто природное стремление к чему-то, ну, как у неразумных животных, у них есть некое природное желание, и они просто вот этим природным желанием в соответствии с природой, инстинктами, рефлексами к чему-то стремятся, к тому, что им свойственно.

Но в нас это стремление разумное и свободное по образу самого Бога. То вот, соответственно, направленность этого стремления, раз уж речь о свободе, зависит исключительно от нас. То есть это некая самовластная воля, как говорят отцы. То есть Бог удерживает в бытии нас вместе с нашей саму волю, как некую энергию, силу, он удерживает в бытии. Без нее, без воли нас не бывает, а без Бога не было бы ни нас, ни этой воли. А вот то, куда эта воля будет направлена, как она будет реализована тем или иным образом, какие цели у разумной воли стоят, или Бог, или от Бога, вот это зависит исключительно от нас, от нашего самовластного решения. Тут мы совершенно вольны. Бог нашу волю, хотя он как силу ее удерживает, но как некую свободную реализацию, он ее нисколько не программирует и самим выбором нашим не управляет.

Он хочет нашего спасения, поэтому всячески способствует устраивать условия жизни таким образом, чтобы мы делали выбор в сторону спасения, он более того внушает нам какие-то благие желания, посылает нужных людей нужные книги, но принять это все, этот промысел Божий или отвергнуть его, более того принять какие-то прямые божественные внушения на уровне вот таких тонких помыслов даже, это зависит исключительно от нас, хотя мы должны понимать, что отвергнуть волю Божию это себе дороже, что называется. Ну как собственно и Сатана тоже внушает желания злые, но тут уж мы тем более вольны их отвергнуть. То есть нужно так всегда помнить, что нет каких-то двух центров равносильных, добра и зла, а кто такой Бог и кто такой Сатана. Один действительно вседержитель, который все сотворил и имеет над всем действительно власть, но поскольку он Любовь, он не пользуется этой властью по какому-то такому произволу, а другой вот он ни над чем особо власти не имеет, а только над теми, кто сами добровольно подчинились ему, ну и может там искушать опять-таки в тех пределах, в которых позволит ему Бог, ну и это до времени. То есть Бог все содержит, содержит и нашу волю как силу, но направленность воли зависит от нашего выбора, от нашей свободы и Бог тут ничего не предустанавливает, не программирует. Тут мы вольны и можно сказать, что каждое наше решение начинается от нас самих. То есть, ну, по крайней мере, так может быть, мы можем взять и обнулить наши все прежние решения и начать заново. В этом, собственно, суть покаяния, которое есть, обновление души и обновление воли в том числе.