АЗ-29. Депрессия и бесы (2024.05.14)

Разве святые отцы хоть что-то пишут про так называемую депрессию? И разве антидепрессанты, материя, вещество этого мира могут помочь победить ни от мирных, ни материальных злых духов, демонов? Депрессия – это новомодные сказки и выдумка так называемых психологов. Вопрос выглядит скорее как утверждение, но поскольку такого рода вопросы, но не по форме, а по содержанию задаются достаточно регулярно, будем считать, что это все-таки вопрос и попробуем на него ответить. Мне кажется, тут, во-первых, не стоит быть слишком категоричным ни в одну, ни в другую сторону. Одна крайность утверждает, что вообще нет никаких психических болезней, а все отклонения объясняют исключительно духовным состоянием, воздействием бесов. А другая крайность, наоборот, само духовное состояние объясняет исключительно психологией и отрицает какое бы то ни было непосредственное воздействие как Бога, так и с другой стороны бесов. Обе крайности, по-моему, ошибочны и нужно подумать, где тут правильная середина.

Эту середину, мне кажется, можно в общих чертах вывести из святоотеческого представления о душе человека. То есть такой общий вопрос, если его хотя бы в черне представлять, то многие такого рода вопросы просто сами собой отпадут. Душа – это, с точки зрения отцов, такая хитро устроенная Богом штука, которая в одном смысле простая и единая, то есть она у человека одна и несложная, не состоит из каких-то отдельных частей, как-то механически склеенных. А в другом смысле она все-таки многосоставная и можно говорить о разных частях, но так, чтобы они все в совокупности оставались едины и нераздельны. Вот можно вспомнить, например, выражение ученика преподобного Симеонного Богослова Никиты Стефата, он так красочно высказался, но я повторю, наверное, не столь красочно. В общем, по Никите Стефату человек есть некое чудесное смешение всего, что существует, всех уровней бытия, от неживой материи до Бога. И каждому из этих уровней он родствен той или иной своей частью и все вот эти уровни, они так или иначе содержатся единой душой, в которой каждому из уровней бытия соответствует та или иная особая сила, но при этом эта сила единая, хотя и многоразличная. То есть вот такое вот некое смешение, в которое все включено.

В нашем случае тут интересует принципиальный вопрос, что в душе есть реальные различия, собственно, духовной части той силы, которой человек связан с Богом и духовным миром, непосредственно. Эта сила называется дух или ум, есть и другие названия такой какой-то четкой и строгой терминологии на все случаи жизни у отцов нет, в разном контексте по-разному они высказывались, но нужно это понимать не в том смысле, что у них не было четкого видения и уразумения, а в том смысле, что слов мало и как-то вот на все, что есть в реальности, все как-то не приспособишь таким образом, чтобы там все-все-все отдельными словами маркировать. Поэтому одни и те же слова, они часто имеют многофункциональное значение, то есть используются то в одном смысле, то в другом, то в третьем. Ну, в общем, это вещи понятные, но мы об этом постоянно забываем. Нам хочется вот такой вот четкости и ясности, чтобы все слова имели строгий смысл, причем смысл нам всегда во всех случаях понятный. Ну, вот так, увы, не бывает. Вот, эта сила называется дух или ум, ну, именно духовный ум, не интеллект в современном смысле слова, то есть ум, который соответствует внутреннему человеку, ум, как образно говоря, следует сам, как Израиль зрящий Бога, то есть некое око, духовное око Души и вот в которой свобода корениться, в которой умное чувство, о котором мы говорили, с помощью умного чувства Бога познается, видится, ощущается, слышится и так далее. Вот, и эта сила – ум или дух, она в определенном смысле независима.

Вот, и кроме нее есть в душе животная часть, та сила или схождение нескольких сил, которые связаны с человеком, как животным, человеком, ну, как носителем вот этой вот видимой биологической жизни, человеком с его физиологией, ну, и с его психикой. Вот, собственно, психология, психиатрия, ну, и тому подобные вещи с приставкой «психа» занимаются вот именно вот этой животной частью души, а не духом. Плюс можно добавить, что у умной части, вот у этого самого духа, есть еще сила, которая обращена не к Богу непосредственно, а к внешнему человеку и внешнему миру, и она действует через тело, это сила разума, то есть сила, которой ум управляет телом и вот жизнью человека в этом видимом мире. Вот такая связующая сила между Богом и миром, и она в человеке. Вот, эта сила делает человека разумным и социальным животным, то есть она связана вот с животной частью души, а есть в уме вот часть, которая связана непосредственно с Богом, собственно, дух или, там, око души. Вот, ну, тут, естественно, не без условностей, все, что я говорю, ну, куда деваться, чтобы что-то начать понимать, разбираться, нужны разного рода в той или иной мере условные схемы. Вот, эта сила, сила разума пользуется мозгом, нервной системой, ну, и так далее, как своими инструментами. Проявлениями этой силы, в частности, через мозг, через нервную систему, ну, и вообще через тело, тоже занимается психология, психиатрия, ну, и другие современные психы.

Вот, при этом, собственно, дух человека, его высший духовный ум, который связан с Богом, с духовным миром, как ангельским, так и демоническим, вот этот ум или дух, ну, он остается науке неизвестным зверем, он за пределами ее компетенции, он, ну, он вообще предмет веры. Им занимается наша аскетика, и этот ум, он субъект настоящей умной молитвы, умного делания, о котором мы тоже много говорим, собственно, который является главным предметом наших разговоров, но иногда вот приходится уклоняться в сопредельные вопросы. Поэтому, возвращаясь вот непосредственно к вопросу, нужно зафиксировать, что есть в человеке сфера психики, которая, ну, такой внешний факт, поддающийся внешнему изучению и, соответственно, внешнему естественному воздействию. Ну, в том числе воздействию с помощью лекарств. И, с другой стороны, есть духовная такая таинственная сфера, которая, наоборот, недоступна для внешнего наблюдения и для внешнего вмешательства. Вот это, ну, разные области, их нужно различать, а не смешивать. И совсем необязательно, даже, наоборот, совсем не стоит одно объяснять через другое. Человек может быть духовно мертв, но при этом здоров психически.

С другой стороны, у человека могут быть серьезные психические расстройства, но при этом он духовно жив и именно духовно здравствует. Ну, и можно сказать, что, в принципе, психически больным человеком может быть и святой человек, то есть духовно предельно здоровый, пребывающий в Боге через свое тело, если в нем какие-то дефекты, связанные с работой психики, он может быть нездоров психически. То есть тут ничего принципиально другого по сравнению вообще с телесными болезнями, ну, примерно то же самое. Любимая поговорка советского народа «в здоровом теле – здоровый дух» – это, надо сказать, совсем не христианская, не святоотеческая мудрость, а, ну, скорее, языческая. Со святоотеческой точки зрения тут нет прямой зависимости, ну, по крайней мере, в пределах земной жизни. Ясно, что в Царстве Небесном там все будет исцелено, и тело, и все прочие части человека. А пока мы вот здесь, в этой жизни, в этом тленном теле, ну, скорее даже, ну, статистически, по крайней мере, чаще, что здоровый в христианском смысле дух пребывает в теле не очень здоровым, а больном. Ну, внешний человек тлеет, внутреннее обновляется.

То есть, вот, разного рода болезни и терпения болезней благодушных – это, ну, такое, средство внутреннего очищения, залог здоровья внутреннего человека. То есть, ну, все наоборот, нежели в приведенной мной поговорке. Хотя, еще раз повторю, что вот какой-то жесткой прямой связи тут нет, может быть, и так, и эдак, и больной физически может быть вне Бога, и здоровый физически может быть вне Бога, ну, равно как и в Боге может быть и больной, и здоровый. Ну, и повторю, что принципиальной разницы между физическим и психическим здоровьем, в общем-то, нет. Принцип примерно один и тот же, ну, хотя нюансы возможны, но в них погружаться не будем, ну, и я не специалист там в психиатрии, психологии, ну, вообще, в физиологии, чтобы как-то в деталях разбираться. Вот. Для нас, ну, важно просто понять, что психика – это область, непосредственно связанная с телом, с физиологией, там, с работой мозга, нервной системы и так далее. Вот.

Поэтому, ну, как-то вот смешивать понятия, что вот если корень слова «психика» – психия душа, да, то отсюда совсем не следует, что речь идет о той душе, которая спасается в Боге, то есть о духе или уме. Вот. Между духовным и психическим есть чёткая разница, это, ну, такой факт, который нужно просто признать, и святые отцы этот факт знали и признавали, и основывались на нём в своей аскетике в том числе, так что, ну, повторю ещё раз, смешивать или подменять одно другим не стоит, ну, по крайней мере вот в теории нужно это чётко различать. Ну, другое дело, что духовная область тоже может проявлять себя через психику, через тело, вот через эту силу разума действует же ум, вот тот самый ум, который обращён к Богу. И поэтому вот на практике часто отличить одно от другого, ну, собственно, духовное, или какие-то духовные проявления от, собственно, психических сложно, если сказать, что невозможно, ну, невозможно в смысле по каким-то внешним, таким объективным критериям. Там, да, ну, симптомы могут быть разные и, в принципе, даже там лекарство может снимать эти симптомы, наверное, вот, хотя не воздействовать на саму причину, если речь именно о духовной причине. Вот, то есть, ну, каких-то внешних объективных критериев нет, ну, вот святые люди, они могли с помощью духовного рассуждения как-то это всё распознавать и различать. Вот, но из того факта, что мы не можем различать, не следует, что нет самого различия, различия есть.

Вот это вот, ну, то главное, что нужно понять, что есть различие между духовным и психическим. И, кстати, сказать, ну, неверное утверждение, что святые совсем уж ничего не писали про депрессию, ну, другое дело, что самого такого термина тогда не было, он появился, ну, совсем недавно, в прошлом веке, что ли, ну, тем не менее, уже в Древней Греции было другое название для тех проявлений, симптомов, которые сейчас называют словом депрессия. Это слово, ну, тоже оно известно, слово меланхолия, сейчас оно в другом значении употребляется, а вот тогда, вот именно в этом. Это название ввел Гиппократ, отец медицины, ну, и наши святые отцы имели об этом представление, они, само собой, знали, что такое меланхолия, ну, если не брать каких-то совсем святых простецов, которые были необразованы. А вот некоторые святые, которые, там, не чужды были занятием наукой и, там, специально интересовались медициной, даже, таком, на высоком для своего времени научном уровне, как, например, святитель Григорий Низкий, вот они, ну, конечно, прекрасно это все знали, ну, исходя из представления своего времени, само собой. Ну, для нас тут важно, важны не те описания, которые в то время существовали, но научные взгляды меняются, вот, и они, ну, как бы, там, для нашего спасения принципиальной роли не играют, поэтому мы можем, там, иметь разные взгляды, какие угодно, вот. Но важно то, что вот Григорий Низкий и другие отцы объясняли это состояние подавленного настроения, меланхолию, да, на языке того времени, отнюдь не воздействием бесов, а вслед за тем же Гиппократом и его продолжателем Галеном, они объясняли это, ну, состоянием организма, точнее, ну, нарушениями в его работе. Тогда считали, что вот это самое меланхолия, подавленное настроение – это следствие избытка в организме черной желчи.

Ну, собственно, слово «меланхолия» именно это и означает – черная желчь. Ну, это мнение, вроде как, ошибочное, устаревшее, ну, так считали в ту эпоху, в том числе и вот святые отцы, которые этим тем касались, которые разбирались в медицине своего времени. Ну, можно добавить, что хотя ошибка вот в определении главной причины была, но она не помешала выявлению некоторых справедливых и до сих пор признаваемых врачами и учеными, ну, так скажем, вторичных причин. Ну, в частности, Гиппократ отмечал зависимость больных меланхолий от погоды, от времени года, то есть наблюдал некую там сезонную периодичность, ну, как сейчас мы скажем сезонные обострения, осенние, весенние, ну, и так далее. Ну, то есть, это вот все, что мы тоже можем наблюдать и в себе, и в других, ну, кто метеозависим. Вот, и вот об этой погодной и сезонной зависимости влияния, там, перемен погоды на настроение человека, даже, ну, в целом здорового, можно встретить там и в поучениях святых отцов, которые не были написаны с такой специальной какой-то научной целью, без специального медицинского интереса, а именно, вот, в нашем таком аскетическом контексте. Ну, в частности, вот, припоминаю преподобного Арсенофе Великого в одном из его ответов, он называет, как сейчас сказали бы, вот эту самую метеозависимость в числе одного из важных факторов изменения душевного, в смысле, как раз, психического состояния человека, ну, наряду с другими. То есть, согласно Арсенофе, и у других отцов можно это встретить, не только бесы могут влиять на состояние души, как психики, не только грех может влиять, как-то ее вот угнетать и подавлять, ну, и много чего еще, включая нашу физиологию, ее состояние, да, разные, там, расстройства в работе организма, ну, и разные внешние, естественные, не случайные, случайные воздействия на наш организм, включая погоду.

Вот. То есть, ну, если как-то попытаться сказанное суммировать, нужно различать три вещи. Вот, с одной стороны, так называемая бесоодержимость, когда бесы, ну, там, овладевают физиологией и психикой, то есть, ну, как принято говорить, вселяются в тело человека. Вот, с одной стороны, с другой стороны греховная страсть, ну, там, печаль, например, да, вот так близко к депрессии. Есть другая страсть, часто путают уныние, уныние это не печаль, но тоже вот к отдельным формам депрессии она близка. Но это именно страсть, обусловленная вот грехом, свободным выбором. И есть, наконец, вот, собственно, болезненное состояние психики, которое обусловлено такими естественными, земными причинами, ну, точнее, причины могут быть там разные, в том числе, наверное, и духовные, но, тем не менее, это вот болезненное состояние организма, оно поддаётся в том числе медицинскому воздействию. И это, всё-таки, вот три разных явления, которые могут вот в силу единства человеческой души и вообще природы, ну, как-то там переплетаться, пересекаться, смешиваться, но, тем не менее, это три разных явления, хотя и они смешиваются, но мы должны их, вот, ещё раз повторю, на уровне своего разумения, понимания, в теории, различать.

Вот, ну, что ещё, вот, что касается бесов, не к столу и не к ночи будут помянуты, то они, ну, как я уже сказал, тоже могут воздействовать непосредственно на организм и с самой их нематериальностью, о которой говорится в вопросе, вот, тоже не всё так однозначно, бесы нематериальны как духи по природе, по происхождению, но, поскольку отпали от Бога, духовным, в собственном смысле, является только Бог, Бог есть дух, остальные, там, существа разумные духовные по причастию к Богу. Так вот, поскольку бесы эти, вот, нехорошие товарищи отпали от Бога, а к материальному миру, наоборот, припали, то они, по имеющимся высказываниям некоторых отцов, как бы веществились и стали, ну, не такими уж материальными, точнее, не такими уж нематериальными. Вот, ну, в частности, об этом, кстати, Марк Эфесский говорит, причём в такой, в догматической полеме кислотинянами на Ферраро-Флорентийском соборе, где его голос был признан голосом православия, то есть это вполне себе выражение предания, что бесы, вот, каким-то образом веществляются, причём степень веществления в разных бесах в зависимости от их, ну, как бы расположения к тем или иным человеческим страстям тоже может быть разная, некоторые, как бы, по утончении, некоторые по более грубые. Вот, и нечто подобное можно встретить у отцов и о душе человека, как тоже такой динамической сущности. Ну, тут вот ещё связано с тем, о чём я говорил в начале о том, что душа – это вот такое чудесное смешение разных сил, вот какой силе отдаётся преобладание, а это связано с тем, к чему человек устремляется своей свободой, к чему его душа направлена, с чем соединяется, вот тому она и уподобляется. То есть в соединении с Богом душа духовно, ну, как бы, истончается, становится там предельно простой, духовной, ну, а вслед за ней и тело даже может стать духовным. А вот в таком страстном, пристрастном соединении с материей душа, ну, одебелевает, как принято вот на таком славянском аскетическом языке выражаться. Вот, ну, понятно, что антидепрессанты на бесов непосредственно не действуют, но они вполне себе успешно могут действовать на наш организм, если с ним проблемы именно такого депрессивного характера.

Главное, как говорят знающие люди, правильно эти самые антидепрессанты подобрать. Если подбором лекарств занимаются квалифицированные опытные люди, ну, то и слава Богу. Этим, кстати, занимаются психиатры, то есть врачи, доктора, а не психологи. Психологи занимаются, ну, в целом здоровыми людьми, а не больными. Вот. Ну, и там далеко ходить не надо, я сам лично знаю реальные примеры, как людям, ну, хорошим незнакомым, которые долгое время страдали от депрессии, вот антидепрессанты очень хорошо помогали и там помогают до сих пор. Так что, ну, тут можно вспомнить известное пресловие, что Бог и врачей сотворил, включая психиатров, и лекарства сотворил, ну, и психологов тоже Бог сотворил, то есть это вот такой вполне святоотеческий подход, так что не стоит никого обижать, а то, как принято говорить, обидеть психолога может каждый, а вот решить там какие-то серьезные реальные психологические проблемы может не каждый, а только вот способный, специально обученный. То есть вот, ну, аскетика не противоречит психологии, ну, если это нормальная хорошая психология, основанная именно на устройстве человеческой природы, а не на каких-то фантазиях самозваных психологов.

Вот бесы, да, другое дело, их обижать можно и нужно, гнать от себя всячески, гнушаться ими, гнушаться там психиатрами, врачами, которые лечат болезни психики, психологами, которые, ну, скажем так, помогают имеющееся пока психическое здоровье сохранять, ну, чтобы до необходимости врача дело не доходило, вот гнушаться ими грешно, ну, поэтому и не нужно. Ну, и еще одно замечание, вот я уже сказал, что да, бесы могут влиять на психику, могут влиять даже непосредственно на тело, но это если только Бог им попустит, как принято говорить. А если не попустит, то и не могут. То есть это, ну, такая область, которая с духовной, в смысле обусловленной свободой человека, точки зрения, ну, эти влияния, сама их возможность или невозможность, вот это, ну, такая область, которая нас, ну, по большому счету не должна особо беспокоить. Ну, тут говорится, как Бог даст, вот, может так дать, может нет. Мы знаем примеры, там, бесоодержимости у святых, и даже, там, примеры, когда святые сами в молитвах просили Бога, чтобы он попустил, там, бесы на них войти, ну, там, ради смирения. То есть для нас это, ну, какой-то совершенно такой трэш, да? Вот, ну, тем не менее, такие факты есть.

Вот. И при этом ясно, что, вот, с некой сокровенной свободой человека, с его духом, вот, это такая, вот, одержимость, такая зависимость психики и тела от бесов не связана прямо. Вот. Поэтому, вот, в строгом смысле беспокоить нас должна только возможность, вот, именно непосредственно духовного влияния на бесов, чтобы мы, там, не дай Бог, не подчинялись им своей воле, не исполняли волю бесов вместо воли Божьей. Ну, вот этим, увы, мы, там, регулярно занимаемся, мы как-то так всё нормально переживаем. Когда, там, речь о каких-то внешних проявлениях, проявлениях внешнего человека, то мы начинаем, вдруг, там, как-то паниковать. Вот. То есть бесы не имеют никакой власти над духом человека, то есть, вот, над умом, о котором мы говорили, над тем умом, в котором связь человека с Богом, в котором духовная свобода человека, вот, если сам человек себе не отдаст в рабство бесам, то они бессильны.

А вот над психикой и телом они могут иметь влияние без нашей воли, но это, ещё раз повторю, если им попустит Бог. Бог всемогущий, Бог хочет нашего спасения, Он может попускать, в том числе, и вот такие крайние меры. А над духом, над духовной свободой человека имеет власть только сам человек. Вот. Бесы, они в этом отношении только могут искушать, они искусители, делают некие вбросы, а уж от нас зависит принять дьявольский вброс или отвергнуть. Вот, собственно, это, что мы принимаем в себя произвольно имеет духовное значение и влияет на нашу вечную участь. А всё невольное, повторю, само по себе, такого влияния не имеет, и тут уж, ну, как Бог даст, иногда надо и потерпеть. Ну, всё, надо, думаю, остановиться, ликбез по демонологии проводить не будем.