АЗ-26. Что такое ‘отверзение чувств’ в православной аскетике и в психологии (2024.04.09)

Двусложный вопрос, т.е. из двух частей одна основная, другая дополнительная, уточняющая, можно ли пояснить содержание словосочетания «отверзение чувств» и под вопрос можно ли считать практику светской психологии, осуществляемую вне духовной жизни, одним из видов самовольного или незаконного отверзения чувств. Отверзение чувств – это раскрытие или проявление дара непосредственного познания, видения, слышания, ощущения, вкушения Бога, т.е. тут как ни скажи, каждое слово мы должны понимать в таком богоприличном превосходящем смысле. Чувства, о которых здесь речь – это не что-то тварное, что мы можем как-то сами своими способностями раскрыть в себе, а это именно нетварная божественная способность, которая дарована нам по факту первого дуновения притворения, но эта способность оказывается под спудом, под слоем страстей по факту нашего грехопадения и если мы в нем коснеем и пребывания в нем. Святые отцы обычно называли эту способность «умное чувство», вариантов названия несколько разных – божественное чувство, духовное чувство и так далее. При этом подразумевается, что само по себе это умное чувство – нечто единое, единая способность, единая сила, но при этом в ней некоторые различные способы проявления, как бы различные органы – духовное или умное зрение, умный слух, умный вкус, ну и так далее. По некоторому подобию, но опять-таки в таком превосходящем смысле с тем, как в нас есть единое такое естественное чувство, которое проявляет себя через зрение, слух, обоняние, то есть чувство, которое мы воспринимаем мир, но воспринимаем разными способами.

Вот подобным образом и говорится об умном чувстве. На эту тему у нас был специальный ролик «Что такое умное чувство?» Вот можно, кому интересно, к нему вернуться и подробности узнать. Вот и, собственно, отверзение чувств – это вот об этом, об умном чувстве. И поскольку это такая духовная, в аутентичном смысле слова – реальность, то есть духовная, то есть дарованная Святым Духом, нетварный Божественный дар, то и открывается эта реальность вновь исключительно Духом Святым, но при условии, что мы очищаем душу от страстей, которые мешают этому чувству явить себя. Способы очищения известны посредством аскетического делания и в первую очередь молитвы. Как говорил Григорий Полома «Награда за непрестанную молитву – умное чувство». Или можно вспомнить евангельскую заповедь блаженства «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». То есть узреть Бога можно только посредством отверзшихся духовных чувств, духовных очей, но с предшествующим их очищением.

Ну или как вот скоро, надеюсь, мы споем в пасхальном каноне «Очистим чувства и узрим» – можно вспомнить преподобного Максима Исповедника, у него в одном из его текстов по его обычаю «глубоко и прекрасно» говорится как раз об отверзении чувств на примере события преображения. Мой пересказ по памяти будет, наверное, не таким прекрасным, но я так подозреваю, что любители истинно прекрасного меня и не слушают, а читают самого преподобного Максима. Поэтому менее прекрасный, чем Максим, может быть, так достаточно буднично перескажу. В общем, порядок у него таков – апостолы перешли из плотского состояния в духовное и тогда Господь Духом Святым снимает покровы страстей с их ума и более того даже изменяет и преображает зрительную силу их телесный глаз, то есть очищает и преображает их внутреннее духовное чувство, о котором, собственно, у нас речь, но даже и внешние телесные органы, сами глаза он преображает таким образом, что они тоже могут видеть Бога. И они становятся способными созерцать явление Божества Христова, Его Света и умными и телесными глазами. Вот примерно так. В контексте нашего вопроса для нас здесь важно в первую очередь один момент, что и инициатива отверзения чувств и само действие отверзения чувств исходит от Бога, то есть это его дар, его преображающая сила. Но с нашей стороны должно быть добровольное устремление души к этой божественной красоте, добровольное желание ее хотеть видеть.

Сами видеть не можем, но хотим и тогда Бог дает нам возможность видеть. И для того, чтобы увидеть нужно очиститься, поэтому должна быть такая добровольная решимость за эту красоту претерпеть все то вольное и невольное, что способствует нашему очищению. И все то, что вместо страстей насаждает в нас, в нашей душе добродетели. А по добродетелям, по некоторым ступеням мы к этой желаемой божественной красоте восходим умом, ум получает дар быть Израилем, то есть по этимологии святых отцов тем, кто зрит Бога. Израиль – это зрящий Бог. Хотя есть и другая этимология, но у святых отцов в таком аскетическом и богословском контексте именно это. Из сказанного, как мне кажется, очевиден ответ и на дополнительный вопрос, что психология тут, в общем-то, ни при чем. Она занимается другими вещами.

Она корректирует, так сказать, способы нашего взаимодействия с этим миром, с самими собой, социальными существами, с другими людьми, с вещами, а мир божественный, отношение с Богом – это не профиль психологии, не ее компетенция. Так что, с одной стороны, превышать как-то задачи и возможности психологии не стоит, но и принижать или совсем уж там отрицать психологию тоже нельзя, потому что в самой по себе психологии ничего незаконного нет. То есть это вполне такая законная, полезная область человеческой деятельности. Просто речь тут не о духовной, а именно психологической области. Слово «психика», наверное, иногда вводит в заблуждение, потому что психика от греческого «психе», то есть душа. Но то, что сейчас называется словом «психика», то есть все то, что связано с психологией, психотерапией, психоанализом, психиатрией – все это не имеет прямого отношения к бессмертной душе, которую нужно спасать и которая может своим умным чувством видеть Бога. Это совершенно разные области, не нужно их путать и то, что разные вещи называются одними и теми же по звучанию словами не должно вводить нас в заблуждение, смешивать понятия. Но тут можно добавить, что другое дело, когда среди психологов могут быть люди с каким-нибудь оккультным мировоззрением, а то и практикующие оккультисты, тогда сама по себе психология как светская наука не виновата, но эти оккультисты занимаются не психологией, а чем-то другим.

Оккультизм – это незаконная попытка зайти в духовный мир с черного хода, но в этом случае никаких по-настоящему духовных чувств оккультизм открыть не способен, потому что с черного хода попадешь не в духовный мир, а в уже духовный – не к Богу, а к его, так скажем, раз ход черный, то и к черному антиподу Бога попадешь. Ну и, соответственно, от врезения чувств там будет не настоящее, а какое-нибудь поддельное, контрафактное. На языке аскетики это называется «прелестью», «обольщением», ну, в общем, всякое «фу». Такими вот и всякими прочими левыми путями ходить не стоит, могут быть и всякие псевдо-православные дорожки в том числе и психологи, которые себя называют православными, ну, сколько я встречал обычно там, не знаю, как психологии, ну, по-моему, психологии особо нет, но православия там точно нет, а какие-то вот такие собственные идеи, какая-то гремучая смесь, ну, есть светская психология, она вот такая полезная вещь для вполне конкретных таких земных вещей. А если мы говорим об отверзении духовных чувств, то это компетенция аскетики святоотеческой и здесь есть у нас вполне законный путь «блажен и чистый сердцем, ибо они Бога узрят». Этот путь подробно описан у святых отцов, вот туда и пожалуйста, welcome, как говорится, ну и аминь.