АЗ-24. Каин и Авель： чем отличалась их жертва (2024.03.26)

Вопрос по мотивам предыдущего ролика о смысле поста. Вопрос такой. Как святые отцы толкуют разницу в жертвоприношении Каина и Авеля, плоды от земли и плоды от животных? В чем смысл этого расхождения? И связано ли это как-то с постом? Если заострить внимание на том, что можно отнести к аскетическому смыслу этого библейского сюжета к тому, что можно как-то связать с постом в широком смысле слова, как воздержанием от мирской зависимости, о чем мы немножко в прошлый раз говорили, то в толкованиях отцов на историю Авеля и Каина можно выделить как минимум два таких неразрывно связанных момента. Первый момент – это отношение Каина и Авеля к миру. А второй момент, как следствие первого – это их отношение к Богу.

Начнем с первого. Первое, на что обращают внимание отцы – это какие занятия выбрали Каин и Авель. Каин выбрал земледелие. А земледелие – это образ привязанности к земле, такое полусогнатое положение, обращенность взора к тому, что снизу, ниже тебя множество неприставных забот, постоянно что-нибудь перекапывай, что-нибудь удобряй, поливай, пропалывай и так далее. То есть постоянная занятость землей, постоянная привязанность ума к земным заботам. А у Авеля другой выбор – он пастух и это совсем иной образ отношения с миром. Отсутствие привязанности к какому-то месту, к земле, к дому, вообще к чему бы то ни было. Это скитание, странничество вокруг, необозримые просторы, отрешенность от суеты.

Вспоминаются слова апостола Павла «Неимом изде пребывающего града, но грядущего взыскуем» и все вот такой ряд ассоциаций. То есть за этими двумя занятиями два разных образа отношения к земле, к миру. С одной стороны привязанность к мирскому, с другой стороны отрешенность от него. И как следствие второй момент – два разных отношения к миру проявляют себя и в двух разных отношениях к Богу. Про Каина говорится так лаконично в «Скупа Иисуха», что он «принес от плодов земли дар Господу» и все. А про Авеля говорится с некоторыми важными уточнениями. Авель «принес от первородных стада своего и оттука их». И святые отцы, в частности я бы посоветовал комментарий Кирилла Александрийского, у него есть такой труд «Глафиры» и там история Каина и Авеля отдельно разбирается.

У Яна Златолуста можно также посмотреть в его толкованиях на книгу «Бытие» или в беседах на книгу «Бытие». Святые отцы комментируют эту разницу в том смысле, что Авель приносит Богу самое главное, что у него есть. Самое первое. Первородное. Это вместе с тем самое лучшее. Берет части оттука, а это лучшая часть. А Каин просто что-то там принес от плодов земли. То, что осталось.

Первородное и лучшая часть – это ум и сердце. А что-то от плодов земли – какая-то часть внешней деятельности, часть времени, часть сил, какая-то такая десятина. Ну и отцы тут отмечают, что Бог, оценивая наши жертвы, смотрит не на внешнее само по себе, а на внутреннее расположение, с которым служение совершается. «Сыне, дашь мне сердце твое», «сердце сокрушено и смиренно, Бог не уничижит». В пятидесятом псалме в самом конце о жертве говорится. Все помнят. Авель отрешен от мира, ни к чему земному не привязан, и он посвящает Богу лучшее, что у него есть, и первородное, то есть ум и сердце. А раз ум и сердце, значит всего себя, со всей своей, в том числе, внешней телесной деятельностью.

Ну, по сути, приносит все, а Бог в ответ эту жертву принимает как полную, полностью, во всецелое всесожжение. А Каин – это уже другой тип отношения к Богу, он слишком занят своим земледелием, у него слишком много забот, ему, как говорится, некогда, у него дела, дела, заботы, труды. И Богу он отдает только какую-то не самую главную и не самую лучшую часть от своей внешней повседневной деятельности, ну, что-то типа там религиозное выполнил, что-то пожертвовал, ну, как говорится, свечку поставил, вычитал какое-нибудь правило, ну, и все так, между делом, не особо вынимая голову из земли, не особо отрывая ум от своих главных для себя земных забот. Ну, как говорится, на Тебе, Боже, что нам не гоже. Ну и в ответ Бог дал понять, что, дескать, спасибо, нам такого добра не надо, жертва не была принята. В общем, получилась иллюстрация к словам апостола Иоанна Богослова «Дружба с миром, вражда против Бога». Ну и мораль сей басни, ее можно выразить словами преподобного Варсонофия Великого «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, суй он трудится во внешнем». Это у него, конечно, ни в коем разе не призыв совсем как-то оставить внешнее служение, внешний телесный подвиг, в частности, телесный пост.

Напротив, это призыв никогда не оставлять внутреннего служения. Служение ума и сердца и сочетать служение ума с любым внешним служением, с любой внешней деятельностью, в частности, с телесным постом, который должен быть обязательно соединен с молитвой, о чем мы в прошлый раз тоже говорили. И вот посредством ума и сердца приносить Богу первородный отстать своих и оттука их, а не так, чтобы приносить Богу, что останется от плодов земли, от жертв, которые приносятся миру, все служение совершается миру, а там чуть-чуть остаток какой-то, ну ладно, пожертвуем Богу.