АЗ-18. Управление гневом (2024.02.13)

как правильно управляться с гневательной силой души мне кажется тут нужно начать с понимания что пока мы не перестанем действовать силой гнева неправильно, страстно, греховно мы не сможем управлять ей и начать действовать правильно то есть бесстрастно пока мы обращаем ее на врагов мнимых мы не сможем распознать врагов настоящих и направить эту самую силу гнева на них как заметил преподобный Исихий Синайский его главы отрезвения относительно этого вопроса и многих других решительно рекомендую вот Исихий Синайский пишет что если гнев наш расточается на ближних то в час брани мы оказываемся бессильными перед невидимыми врагами ну и понятно почему то есть во первых потому что мы таким образом просто расточаем наши силы понапрасну во вторых греховный гнев пожалуй как никакая другая страсть в ее действии и проявлении омрачает ум что он теряет видение самой внутренней брани даже если уже имел его а если не имел то вряд ли и приобретет пока не исцелится от действий ну по крайней мере таких сильных проявлений греховного гнева ну и в третьих гневаясь на ближних мы тем самым исполняем кроме своей страстной воли еще и волю падших духов которые навсегда с нашей страстной волей соединяются и они вот тут выступают своего рода такими невидимыми и даже неосознаваемыми заказчиками нашего греховного гнева и тем самым порабощают нашу волю еще сильнее а ум омрачают ну и понятно что рабу не так то просто восстать против своего господина сама привычка слепо повиноваться мешает об этом даже подумать вот это что касается греховного гнева кратко теперь что такое сама по себе гневательная сила гневательная сила или сила раздражения раздражительная сила там есть разные варианты в русских переводах вот сама по себе эта сила сила гнева она вещь естественная и полезная она дана богом в качестве ну как образно выражаются отцы сторожевого служебного пса которым должен управлять ум то есть ум в данном случае такой своего рода кинолог этот пес должен сторожить наш внутренний дом дом души от проникновения мысленных врагов то есть это важнейшее орудие во внутренней невидимой духовной брани тот же исихи называет гнев щитом и копьем одновременно вот и также у отцов есть такая мысль что если бы адам и ева при первом приражении змея воспользовались силой гнева по назначению то тот бы покусанный растерзанный скрылся и больше бы и не показывался но они расслабились гнев оставался в режиме сна что ли ну и как то там дружелюбно повиливал хвостиком и война была проиграна даже не начавшись можно сказать что это вот такая модель поражения каждого из нас все мы адам и ева в определенном смысле и вот теперь оказавшись в состоянии забвения и неведения мы потеряли контроль над своим сторожевым псом не видим настоящих врагов неразличаемых от друзей от людей то есть собратьев по несчастью и пес наш срывается постоянно лает рычит кидается на людей не на тех и не на то на что следовало бы то есть он должен вести себя как вот в известном духовном песнопении что он не лает не кусается на прохожих не бросается вот поэтому задача вернуть пса на его место посадить на цепь разума чтобы он не бегал по улице не пугал прохожих и заставить стеречь дом дом души а не маяться дурью и не страдать бешенством есть соблазн как-то пристрелить пса но этого делать нельзя потому что пес необходим иначе мы можем превратиться в каких-то беззубых бесполезных животных а то и в овощей которые могут только разлагаться а для духовной брани нужно мужество души за которые вот отвечает в том числе сила гнева вот ну общая рекомендация о том как правильно управлять силой гнева ну можно взять у того же преподобного иссихия вообще нужно конечно читать аскетическую литературу на такую настоящую святоатическую ничто попало литература должна быть проверена и мы должны быть тут очень и очень разборчивы вот преподобный иссихий называет силу гнева как я уже сказал щитом и копьем то есть и отражаются вражеские стрелы так сказать и ею же и они эти сами враги поражаются вот и иссихий как раз отмечает что нам надлежит всячески ухищряться чтобы не возмущаться раздражительностью не допускать неразумных и неестественных движений гнева по отношению к ближним потому что иначе говорит он в час брани брани духовной мы будем обессилены лишены необходимого мужества окажемся фактически безоружные поэтому нужно в первую очередь отсекать собственную страстную волю все ее проявления включая позывы на греховный гнев в противном случае она будет там по всякому поводу без повода обращать гнев на ближних злобно лающий гнев как выражается тот же иссихий разрушает разумение духовной брани то есть гнев омрачает разум я уже сказал об этом вначале ну и разум перестает видеть различать настоящих врагов от неотмынимых гнев это такая разрушительная сила и он разрушает то на что направлен если он направлен на благие помыслы которые формируются исполнением заповедей там кротостью терпением снисхождением к людям в итоге любовью к ним то он разрушает их и уже не кротости не терпение не мужество не любви ничего хорошего не остается а если мы стараемся все эти заповеди хранить то гнев уже естественно действует обращается по адресу на чуждые нам помыслы всеваемые этими самыми врагами и он разрушает эти помыслы а исполнение заповедей тем самым укрепляется ну и как бы кривые пути сердца исправляются и приготовляется путь Господу ну и получается что правильное использование гнева предполагает два направления первое это обращать гнев на сами свои страсти то есть решительно отсекать свою страстную волю а если не удалось отсечь сразу то по навыку мы можем проспать прохлопать свой греховный гнев и приступ раздражения и гнева закипит в груди и вырвется там наружу если это произошло то нужно отсечь не успели то нужно сразу по факту подвергать гневной обструкции самого себя ну вот обращать гнев на самого себя это тема такая деликатная особенно если там у людей какие-то так скажем особенности психики склонность к самобичеванию депрессии вот поэтому не стоит сразу сходу использовать конкретные рекомендации святых отцов и брать на вооружение их какие-то конкретные способы которые они приводят эти способы ну так для взгляда со стороны подчас довольно специфически выглядят ну надо понимать не просто слова в которые мы можем вкладывать какие-то свои смыслы нужно понимать те смыслы тот контекст это именно контекст духовной брани а не просто какой-то психологический контекст который нам знаком вот поэтому мы можем ну как бы перетолковать святых отцов и вместо таких полезных инструкции по духовной брани получим там какие-то инструкции по разрушению собственной психики заработаем невроз или чего похуже то есть ну нужно подходить вот к прочитанному с разумом с осторожностью советуюсь со знающими людьми если таковые доступны как говорится семь раз отмерить один раз отрезать вот то есть первое направление это обращать силу гнева на собственные страсти а второе направление для правильного действия силы гнева это использовать его уже непосредственно в мысленной брани направлять гнев на невидимых врагов на всеваемые ими помыслы то есть ну они проявляют себя через помыслы по крайней мере на первых там ступенях и только где-то уже на пределе совершенства как выражаются отцы являют себя лицом к лицу вот говоря об обращении гнева на помыслы ну можно привести такую простую достаточно схему вот внимание как своего рода наблюдатель или там стражник часовой на вышке вот это внимание отслеживает появление чужих и как только приметит дает ну скажем так команду фас служебному псу и он гнев лаям и рычанием ну а то и клыками там гонят противника прочь ну или по крайней мере останавливает его чтобы была возможность успеть призвать на помощь там молитве ну то есть вот такой выпад гнева он последует вниманию заприметившему приближение чужого да а за ним следует сразу должна следовать молитва то есть обращение к богу тут тоже есть некоторые важные нюансы во первых чтобы внимание примечало приход вот этих самых чужих оно должно уже быть ну то есть если его нет то и примечать что-то такое будет некому а внимание в данном случае это ну не то что мы можем так сразу подумать не то что сразу приходит на ум а это ну такой достаточно специфический аскетический термин и это собственно даже первый благодатный дар молитвы а не просто естественная способность концентрации что ли как нередко думают то есть внимание предполагает появление у нас ну некоего внутреннего субъекта того самого наблюдателя который как бы со стороны или как я привел уже пример сверху со сторожевой башни или вышки наблюдает за всем происходящим в мысленной сфере то есть вот должен быть этот субъект и наш ум должен быть уже способен ну растождествлять себя от мысленного потока от потока вот этого мусора потока помыслов который для тех кто еще не имеет вот этого внимания в специальном смысле вот этот поток для них кажется ну чем-то обычным нормальным естественным воспринимается просто ну как собственный мысленный продукт свои мысли мысли дескать бывают разные вот а когда внимание появляется то человек уже понимает что тут не просто а что такого тут что-то совершенно не так как надо и нужно вносить какие-то такие серьезные коррективы все радикально менять вот это во-первых во-вторых нужно иметь в виду замечание преподобного варсонофия великого кажется он это сказал что противоречить дьяволу это удел сильных а мы дескать немощные должны во всякой ситуации призывать на помощь всесильного господа то есть пока нет внимания или оно только-только проявляется но у ума еще как бы нет достаточных сил для противостояния врагу то и не стоит пока пытаться прямо противоречить или как отцы еще выражаются прикословить помыслом а лучше постоянно укрываться умом в словах молитвы и при нашествии помыслов и при невольном увлечении мечтаниями там ну и так далее заключать ум в слова молитвы то есть вообще при всякой неизбежной пока рассеянности ума вновь и вновь заключать ум в слова молитвы и стараться там удерживать ум выскакивает поскольку не окреп и не имеет еще навыка молиться внимательно нужно снова заключать ну то есть призывать по возможности часто имя иисусова это не просто такая вот тренировка в порядке аутотренинга а это же но реальное обращение за реальной помощью и мы как бы вот убегая и прячась от превосходящих сил противника обращаемся за помощью к всесильному иисусу а что касается вот самой силы гнева она пока ну как бы на карантине что ли ну проходит курс молодого бойца и только еще готовится к предстоящим стражи сражением вот ну а дальше дальше по мере усиления внимания по мере укрепления силы ума уже ну можно сказать на следующий на второй ступени можно будет начать потихоньку использовать силу гнева для прямого противоречия ну вот то есть тут нужно как бы вот свою меру научиться определять и смотреть вот что мне подходит на какой я ступени у отцов много вот всяких таких вот схем описаний вот ну вообще этих ступеней ступени правильного использования силы гнева уже непосредственно во внутренней брани их ну только основных даже ну можно выделить несколько штук ну например 7 но это уже так на перспективу и лучше об этих ступенях наверное поговорить как-то отдельно чтобы не затягивать вот ну когда-нибудь в другой раз если такая необходимость возникнет