АЗ-12. Что такое образ и подобие Божие？ (2024.01.02)

Вопрос, что есть подобие Божие? Мне кажется, ответ на этот вопрос должен быть в паре с другим вопросом, что есть образ Божий. Эти понятия образ и подобие обычно в комплекте. У святых отцов можно встретить разные подходы к толкованию этой пары. Иногда ранние отцы как-то объединяли эти понятия в одно, не различая их. Но начиная с четвертого примерно века, даже можно сказать, что точно с четвертого, со второй половины четвертого века, наверное, с Василия Великого, минстримом в патристике стало разграничение этих понятий образ и подобие. Их различали, если современным языком говорить, как потенциальное и актуальное. Образ, динамис, сила, в смысле, возможность, потенция.

А подобие это энергия, в смысле, действенность, актуализация, осуществление возможностей. Такое разграничение вошло в нормативный догматический свод, точное изложение православной веры преподобного Иоанна Дамаскина. Ну и, как я уже сказал, стало таким минстримом, общим. Что здесь имеется в виду, что за потенциальность и что за актуальность? Если совсем так схематично, то образ это некая данность человеке по факту его происхождения от Бога. Человек имеет по отцам два начала происхождения. Как психофизиологическое существо, как животное, хотя бы и разумное, мы происходим от папы с мамой, таким естественным путем. А как бессмертный образ мы происходим от Бога, неким таинственным вдуновением Божьим, о котором говорится во второй главе книги Бытия.

То есть, образ Божий – это начальное потенциальное присутствие Божия в человеке, в его сотворенной душе, которая сама по образу Божию, чтобы быть вместилищем этого самого образа Божия. Ну и говоря потенциально, нужно иметь в виду, что у святых отцов потенциальность или эндинамий, состояние, как переводят иногда, возможности, состояние не раскрыто еще. Эта потенциальность на языке святых отцов является не тем, чего реально еще нет, а что должно впоследствии появиться. А это именно реальное присутствие, которое, однако, нуждается в определенных условиях, чтобы проявиться. То есть, это реальное присутствие, которое не проявлено. Ну, как-то так. То есть, образ Божий в каждом человеке, как некая данность, есть, но он может быть сокрыт, может еще себя не проявить. Ну, как, например, семя.

Оно посеяно, оно есть, но еще не взошло и оно где-то там под землей скрывается. В этом смысле образ Божий, повторю, это реальное присутствие в сотворенной душе человека всей совокупности нетварных, божественных черт, свойств, добродетелей в таком зачаточном состоянии. Как иногда по-русски выражаются в переводах отцов. Для того, чтобы образ притворился в подобие, чтобы все божественные черты, свойства, добродетели были актуально явлены через человека, нужно одно принципиальное условие. Это добровольное желание человека стать всецело тем, начальный образ которого в нем уже заложен. Ну, то есть, по сути, стать Богом. Образ семя в подобии взращенный плод этого семени. Плод этот произрастает только в том случае, если человек хочет, чтобы он в нем был.

И добровольно его взращивает, способствует взращиванию своим самовластием, своей свободой. Ну и отсюда заповеди, данные в раю и первое райское состояние, дарованное нам Богом до нашего стремления, данное, так сказать, авансом, что ли, бесплатно. Это состояние нужно было не просто сохранить, но и умножить. Воплощенному в рай Адаму, как говорится в Писании, заповедано было делать и хранить. То есть, делать и хранить это райское состояние. Не просто хранить, но и возделать, то есть, приумножать. Но, поскольку образ Божий предполагает самовласть и свободную волю, выбирать ту или иную возможность, значит, есть вариант заблокировать свое происхождение от Бога и выбрать исключительно жизнь животного, хотя бы из более совершенным процессора в мозгах, чем у прочих животных. Как в псалтире это сказано, человек в чести, сыне у разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им.

При таком выборе образ Божий оказывается актуально невостребованным. Человек сам выбирает жизнь животных вместо жизни Бога и получает с этой животной жизнью кожаными ризами все вытекающие из нее прелести. Смертность, тление, страстность, похоть, а значит агрессию и весь прочий зоологический комплект. Животные они, конечно, хорошие, к ним претензий нет, они в своих установленных Богом рамках, пределах, действуют в соответствии со своей природой, а вот человек, призванный стать Богом, но живущий только в качестве животного, это уже как-то не очень. Это несоответствие замыслу, о нем несоответствие природе назначения. Но особенно с учетом, что кроме Бога и животных есть еще и падшие ангелы, бесы, которые всегда тут как тут, если святое место оказывается пусто. Итак, образ Божий, возможность, по сути это возможность обожжения, возможность стать Богом, она дана всякому человеку, это реальное семя обожжения в каждом человеке по факту его происхождения от Бога, по факту первого дыхания Божия человеку. Это дыхание никуда не делось, оно в каждом из нас, согласно нашему общему архетипу Адама, но проблема в том, что почти каждый из нас игнорирует это дыхание и тем самым блокирует его в себе точно так же, как это сделал Адам, как это описано в Писании.

Но есть до времени возможность покаяния, обращения от жизни по образу скотов к жизни по образу Бога и соответственно возрождения, восстановления, обновления, как ни скажи, образа Божия в себе. То есть, откапывание и очищение божественного семени, которое во всех посеяно, но не во всех прорастает, может оказаться под землей так, как будто его и нет. Ну и в качестве резюме кратко. Образ Божий семя, потенция, возможность обожжения. Подобие это уже актуальное, осуществившееся обожжение семя, которое выросло в зрелый плод. Образ изначально во всех людях, подобие выбрано в качестве цели и реализовано святыми. То есть, подобие только в святых. Они осуществили возможность, сделали потенцию актуальностью.

Подобие это уже раскрытая полнота божественных добродетелей, божественных свойств, энергий, принято говорить на языке паламизма. Полнота, которая есть вместе с тем любовь Божия. Любовь Божия по апостолу Паулу это совокупность всех совершенств. Тут нужно подчеркнуть, что именно речь о нетварных совершенствах. То есть, это всецелая нетварная энергия на языке паламизма. Полнота, которая была по факту боговоплощения во Христе, в его теле и от исполнения которого, как говорит апостол Иоанн, и мы приняли, и мы прияхнули. Как апостол Павел говорит, излияйся любовь Божия в сердца нашу духом святым.