АЗ-10. Кто такие "кроткие" и как они "наследят землю" (2023.12.19)

Блажение кротции, якотии наследят землю. Что это за кротость и как наследовать землю? Во-первых, есть внешнее толкование. Кроткие апостолы наследовали землю, то есть всю Вселенную, которую они покорили своей проповедью. Но вопрос подозревания об этом, очевидно, тут вопрошающего интересует другой смысл, душевный, аскетический, соответствующий уровню душа в известной схеме трех уровней понимания Писания, дух, душа, тело. Если мы говорим о этом уровне, то по согласному толкованию отцов, земля – это сам человек, его человеческая природа, земля собственного сердца прежде всего. И вот обладание этой землей человек утратил в грехопадении, ум умрачился, а сердце ожесточилось, земля сердца стала каменной, она в лучшем случае производит тернии волчцы, в худшем случае окаменелые ничего доброго не производят, на ней вообще ничего не растет. А вот кротки вновь наследуют эту землю и на ней начинают произрастать первозданные райские плоды.

Значит, кротость – это утраченное райское состояние или одно из его явных проявлений. В общем, отцы об этом говорят в таком примерно ключе. Как это все понимать, если попытаться понять несколько конкретнее? Если кратко, то кротость – это состояние без гнева и без печали. И гнев, и печаль – это болезненные реакции на нереализованные желания, на утрату того, что воспринимается как мое собственное, мое любимое здесь и сейчас. То, к чему я страстно, болезненно привязан. И когда я этого лишаюсь, у меня такая реакция – верните, отдайте, мне без этого плохо, я страдаю, или раздражаюсь и гневаюсь, агрессирую, как я недавно у молодежи услышал такое слово. То есть, я или агрессирую, или грущу, печалюсь, тоскую, депрессую, как говорит та же молодежь и не только.

Или и то, и другое, как-то так попеременно. Вот этим моим собственным, здесь и сейчас любимым, тем, к чему я так страстно привязан, может быть вообще все, что угодно. Это может быть, во-первых, мое собственное достоинство. То, что ассоциируется на языке аскетики «со страстью и гордостью» или «чеславие». Моя собственная любимая еда, мои какие-то любимые вещи – мой дом, моя машина, мои любимые деньги, хотя бы в виде зарплаты, пусть даже умеренной, но вот мои любимые, к которым я привык, а если она не растет в соответствии с ценами, не поспевает за ними, а то и снижается, то я, опять-таки, страдаю. Это могут быть мои собственные любимые здесь и сейчас люди – жена, дети, друзья, кто угодно. Может быть, кое-что получше, котики, например. Может быть, моя собственная страна, например, а ее раз и как-то злонамеренно как-то отнимают у меня.

Это может быть мое любимое мнение о самом себе или мое любимое мнение обо мне других людей, то, что связано уже непосредственно с чеславием, что обо мне люди думают. Они думали обо мне хорошо, а тут вдруг я узнаю, что они думают не очень хорошо. Я из-за этого страдаю. То есть, все, что угодно. Это тема, которая очень широкая и описывается известной схемой семи, в отдельных случаях восьми, когда гордости и тщеславие или объединяются в одну седьмую страсть или различаются как седьмая и восьмая. То есть, схема семи, восьми греховных помыслов и страстей. Если страстная привязанность к чему-либо из перечисленного, из моего любимого не может быть реализованной, то реакция на это или страстный греховный гнев или страстная греховная печаль. Вариант.

У разных людей разные по итогам страстные и греховные навыки. Одни сразу в агрессию, другие сразу в печаль, а иногда и то и другое бывает, что сначала гнев, потом печаль, как оборотная сторона гнева. А окротость, повторю, это состояние полного без гнева и без печали при любых внешних раскладах. Потому что нет самих страстных греховных пожеланий, страстных привязанностей ни к чему из того, к чему привязываться до боли и страдания не стоит. Поэтому нет и таких страстных реакций на то, когда человек того или иного лишается. Если нет греховных страстей, связанных с тем, что в аскетической литературе, в русских переводах называется «вожделевательной силой души», то есть если нет страстей, связанных с вожделевательной силой души или с силой желания, то нет и страстной реакции того, что называется «раздражительной силой души» или «силой гнева». Поэтому, когда мои желания не исполняются, то в бесстрастном состоянии нет и такой страстной реакции. У вожделевательной силы нет страстных привязанностей и, соответственно, раздражительная сила не реагирует страстно на лишение чего бы то ни было.

Тогда земля сердца нераздираема этими противоречиями, противоречиями желания и гнева. Она находится в мире самой собой и, соответственно, в некой такой тихой радости, без гнева и без печали. И тогда во внутреннем Багдаде все по-настоящему спокойно. Тут, наверное, на всякий случай стоит оговориться, хотя думаю, что это все и так понимают или по крайней мере должны понимать, что речь во всем, что я сказал идет именно о страстном греховном гневе и страстной греховной печали. А естественный гнев, естественная сила души и естественная печаль, естественное влечение к Богу и некая скорбь, когда его нет, они никуда не деваются и не должны никуда деваться. Нет ничего плохого, нет ничего, что бы нам мешало жить не в таком житейском смысле. В житейском смысле как раз могут мешать, но христианство вообще в житейском смысле, так скажем, мягко не всегда помогает для достижения каких-то житейских целей. А так вообще в нашей христианской жизни их наоборот одна польза.

Естественно, ничто не мешает, а только помогает и способствует. Естественный гнев и печаль, они нужны. Теперь суммируя, можно сказать, что кротость это по большому счету бесстрастие. Обычно под кротостью, основой, полной всех добродетелей и почвой для духовных даров, которые называются смирением. Под этими вещами обычно принято понимать внешний образ поведения, хотя на самом деле все это очень обманчиво и это вещи, которые внешним образом, как пишут отцы, трудно понимаются и легко ошибиться. Гордится принять за смиренного, лицемера за кроткого и так далее. Но вот смирение, прошу прощения, кротость, в котором вопрос, это в таком общем и целом смысле это бесстрастие, ну или по крайней мере его такой важный маркер. Достигший бесстрастия, он по необходимости крото, а кроткий достиг бесстрастия, ну или по крайней мере там предельно близок к этому.

И вот кроткий возвращает обладание собственным сердцем, обладание силой разума над животными силами души, вот этими самыми естественным желанием и естественным гневом. Разум управляет ими, а сам, будучи в свою очередь управляем волей Божией, которая причет и всячески призывает его в Царствие Божие. Ну и тогда весь человек спокойно и мирно в землю обетованную движется. То есть, чтобы наследовать землю, возобладать землей своего сердца, нужно освободить сердце от обладания страстями, очиститься от греховных гнева и греховной печали, а для этого отказаться от греховных желаний. Кротость, повторяю, без гнева и без печали, которые возникают как-то такие бесстрастные, болезненные реакции на греховные желания. Ну так вот, как-то так.

Открыть аудио/видео версию
Свернуть