АЗ-07. Как отличить свои мысли от бесовских помыслов (2023.11.28)

Как отличить свои мысли от бесовских помыслов? Если рассуждать по-человечески и иметь ввиду какие-то человеческие способы, то ответ, наверное, никак. Нет никаких человеческих способов, которые бы позволили отличить свои мысли от бесовских помыслов, отличить психическое расстройство от прелести и так далее. Такие вещи различаются только святым духом, тем самым умным чувством, о котором была речь в предыдущих ответах. В том случае, если умное чувство активировано, актуально даровано и открыто в нас. Но в наличном состоянии, которое, согласно святым отцам, есть состояние падения, умного чувства у человека все равно нет и поэтому духовные вещи он различать пока не способен. Поэтому общее для нас, бездуховных, правило не принимать вообще никакие помыслы. Можно сказать, что до абсурда ничего доводить не нужно.

Есть у нас естественные потребности, и телесные, и душевные, психические и психологические, соответственно им естественные помыслы. Есть у нас какая-то естественная деятельность в мире, раз уж мы в нем живем. Забота, всякие житейские заботы, монастырские служения, послушания у кого-то, семейные обязанности и так далее. И соответственно, есть соответствующее всему этому помышление. Они нам всем хорошо знакомы и здесь особо заморачиваться не нужно. Даже если мы теоретически знаем, что ко всему естественному всегда примешивается или норовит примешаться противоестественное и собское. То есть это не повод для особой тревоги, тем более постоянной тревожности. Нужно просто понимать, что это такая реальность наша и сразу с ней ничего не поделать.

А нужно постепенно учиться общему деланию, общему принципу. Учиться не погружаться в земную, в мирскую повестку с головой. Учиться не отрывать в ней свое внимание, свой ум и не утопать в ней своим желанием, своим сердцем. Большинство повседневных вещей можно делать на автомате или полуавтомате. Совсем не обязательно куда вкладывать все свое внимание. Не особо вкладывая в это свое внимание. Не занимая этим свой ум, не мечтая всякий раз о том, как я буду перед сном чистить зубы, не строя детальных планов, как я это буду делать. Возьму щетку, намажу на нее пасту и так далее.

Все делается на автомате. Пришло время, пришел естественный помысл, пора чистить зубы. Вопросов нет, что это естественный человеческий помысл. Вещь такая, в быту необходимая. И пошел на автомате, почистил зубы и забыл. Особо заморачиваться здесь почему и не о чем. Начнем думать о небесле. Это мне напомнило, что нужно чистить зубы.

Это будет глупостью. Такие помыслы работают в режиме автомата или полуавтомата и не мешают нам при всех этих текущих повседневных делах хранить память Божию. Даже если дела интеллектуального характера. По большей части, если человек занимается интеллектуальной работой, то делается на автомате. Мыслить о чем-то, совершать какие-то операции, как компьютерная программа. Если есть определенный навык. Воплощение помыслов, воспоминаний или даже правдопоплощения. Полную молитву Иисуса, у кого есть навык, зафиксировано, привязано к дыханию.

Стало пристальным фоном, а то и ядром нашей мысленной деятельности. Это можно делать и на уровне внешней молитвы, а у кого уже молитва в сердце, тем более. Получится, что мы ежеминутно будем отдавать своего рода мысленную десятину Богу. Когда это совершение ежедневных дел, без примесей своих естественных и, увы, реальность такова, не своих бесовских помыслов, мимикрирующих под естественным. Без этого до определенного периода, а может быть и всегда, просто не обойтись. Это такой факт. С ним нужно считаться. С ним ничего не поделаешь.

Можно просто не особо циклиться на всем этом ежедневном мелком мусоре, который влетает в наше сознание при нашей повседневной жизни, при наших ежедневных делах, на работе и так далее. Можно просто пускать этот мусор в игнор, не приковывая к нему внимания. В данном случае, сделав на этом акцент, речь не идет о каких-то очевидно греховных, грубых, порочных помыслах, тем более мечтаниях, которые само собой не от нашего естества, тут особо ничего и различать не нужно. И так ясно все от наших, в кавычках, братьев по разуму, от бесов. С такими грубыми, явными, порочными, греховными вещами нужно бороться на корню, сразу, не откладывая, чем бы мы в данный момент не занимались. Если мы занимаемся работой, интеллектуальной, тем более не интеллектуальной, нужно как-то отвлечься от работы, сделать какие-то мысленные, а может и внешние телесные резкие движения. Такие способы у отцов. Сделать несколько земных поклонов, воздеть руки к Богу в случае неотвязчивых греховных помыслов и потом вернуться к своим делам.

И, как правило, это проходит. В таких случаях не нужно дожидаться момента, когда я закончу все свои житейские дела и встану на молитву или сяду помолиться. Нужно пресекать явно порочные помыслы, прямо здесь и сейчас, не отговариваясь тем, что сейчас я на работе, занят какими-то житейскими делами и пусть себе эти мультики бесовские идут фоном, ничего страшного, ничего не поделать. А вот вечером иду домой, встану или сяду молиться и со всеми этими безобразиями разберусь. Нет, повторю, что с явным безобразием нужно разбираться сразу, не дожидаясь какого-то специального премии. Неважно, чем занят, нужно это как-то решительно пресекать, чтобы не смотреть на это даже с краем глаза, даже в фоновом режиме. Это что касается помыслов в повседневной жизни при нашем занятии какими-то делами, когда мы чем-то заняты по работе и так далее. В специально установленное для одной только молитвы время, а такое время должно быть установлено, пусть это будет небольшое время, но тем не менее должно быть по возможности каждый день, в специально установленное для молитвы время требования, само собой жестче.

Нужно стараться сразу отсекать грубые, порочные помыслы, а отсекать все вообще помыслы. Даже разумные, добрые, вечные. То есть, без различия, касаются ли они каких-то наших естественных дел. Обязательно в этот момент что-нибудь такое вспомнишь по хозяйству, по работе, что пока не забыл, молитву отложу, пойду сделаю или какую-то заметку себе хотя бы достану. Если выбрал время для молитвы, значит жди каких-то особых искушений, особых атак со стороны братьев по разуму. Поэтому правило такое железное, что нужно стараться тормозить, фильтровать, отсекать любой, даже самый мелкий, казалось бы, безразличный мусор. Сколько бы он не казался добрым, естественным, внимание должно быть только в словах молитвы. И постепенно такая фильтрация становится навыком, фильтровать становится легче, внимание становится субъектным, оно уже с опытом отличает себя само от превходящих извне помыслов.

Вообще, святые отцы различают четыре вида помыслов. Например, у Авва-Дорофея есть духовное поучение, которое принято считать азбукой монашеской, христианской жизни. Он различает четыре вида помыслов. От бесов, от нашего естества, от ангелов и от бога. Последние два вида можно объединить в один, в любом случае они от бога, просто в одном случае через посредство ангелов, в другом непосредственно. С грубыми, порочными помыслами все понятно, их следует посылать в бан безраздумия, а не к бесам. Все, я думаю, ясно. А вот как быть с тонкими вещами, когда у нас сомнения и понятно, то ли помысл благой, то ли не очень, а вдруг он от ангелов или от бога.

Как быть? Общее правило простое. Непонятно, так и не принимать. Даже если кажется, что понятно, тоже не принимать. А для окончательной понятности спросить, если есть у кого спросить. Только если это точно опытный и действительно знающий советчик, который сам плавал и тому знает. У кого попало, даже если у него какая-то репутация в народе старца и духовника, у кого попало, спрашивать не надо. Советника нужно, как говорят святые отцы, испытать, искусить, проверить.

Поскольку он действительно в русле святых отцов учит и дает советы. Поэтому нужно и самим знать это русло, самому в нем находиться. Как правило, в наших современных Палестинах спросить бывает особо не у кого. Раз не у кого спросить, просто не принимать и вопросов никаких нет. Правило общее, не принимать никаких помыслов, какими бы благими они ни казались. Григорий Синаид, живший в XIV веке, когда, казалось бы, было у кого спрашивать, он приводит все, что я сказал и при этом замечает, что если мы отвергнем таким образом даже помысл от Бога, то и это тоже хорошо. Бог в обиде не будет, а напротив оценит нашу бдительность и нашу осторожность. Если ему чего-то надо до нашего сведения, что бы то ни стало довести, он, можно не переживать, способ как это сделать найдет.

Поэтому нужно быть спокойным и исходить из презумпции, что я не достоин помыслов от Бога, не достоин помыслов от Ангела, от бесов, это пожалуйста. Поэтому я не буду принимать никаких помыслов и оставаться спокойным. С естественными помыслами, рождающимися из естественных потребностей, все более-менее понятно, нужно все максимально упростить, а все остальное, все остальные помыслы отсекать без разбора, без какого-то исследования, без детализации. Во время молитвы, специально отведенной для молитвы времени, молитва Иисусова или другой краткой молитвы, которая отличается от псалмопения, при псалмопении тоже нужно соблюдать правила, ум заключать в слова молитвы и отсекать все помыслы. Здесь в бан идут и естественные помыслы, в которых самих по себе ничего плохого нет. То есть, по критериям вообще монахов, уже довольно преуспевшим в монашеском общежитии и ведущим в более-менее уединенное жительство большую часть времени, свящая молитвы этому самому умному делу, призванию, хранению сердцем, как бы назвать. Обращаясь к таким преуспевшим, Григорий Синаид говорит, что тонкое исследование помыслов вообще не наши меры дела, как и прямое противоречие, кстати сказать. Он пишет, что противоречие помыслам удел сильных о Господе, а мы немощные должны при первом же появлении любых помыслов, стоит их зафиксировать, сразу звать на помощь Иисуса.

Именно как ребенок во всякой непонятной ситуации кричит, мама зовет ее, чтобы пришла и все сложности разрулила. Сильные, по Григорию Синаиду, могут дерзко вопрошать пришедшие помыслы, кто такой, с какого района, чьи будешь. Нам немощных, не до дерзости сильных, не до противостояния, не до противоречия, а лишь бы быть живым, хотя бы не битым. Поэтому, общее правило для новоначальных и умеренно преуспевших, не отвлекаться ни на какие помыслы, во всякой непонятной ситуации призывать имя Божие и во всякой понятной тоже призывать имя Божие. Постепенно, с опытом, если Бог даст дар внимания, проведется ситуация, называют умным чувством, тогда бесовские помыслы будут отличаться от естественных, этим самым умным чувством, по духовному чутью, по запаху.