АЗ-06. Как различаются между собой хранение ума, трезвение, безмолвие (2023.11.21)

Как различаются между собой хранение ума, трезвение, безмолвие и собственно молитва? И где об этом лучше почитать? Начну с того, где, на мой взгляд, лучше всего почитать. Я считаю, что лучше всего почитать у преподобного Исихия Синайского. По-русски это есть во втором томе Добротолюбия, русского Добротолюбия. Там, кстати, Исихия по ошибке назван Иерусалимовским, но это не судьба. Глава Исихия о трезвении и молитве, на мой взгляд, полезный и отличный текст. Там лаконично и четко о самых главных и базовых для умного делания вещах.

Там можно найти буквально прямую ответку на заданный вопрос. Преподобный Исихий пишет, что трезвение это сердечный путь прохождения всякой добродетели и исполнения всякой заповеди Ветхого и Нового Заветов. То есть, это такая кардинальная, основная, как говорят отцы, заповедь, в которую, скажем так, все включено. И при этом он как раз говорит, что трезвение также называется и сердечным безмолвием, оно же есть и хранение ума, оно есть и внимание ума. То есть, безмолвие, внимание, трезвение, хранение сердца – это все разные названия одного и того же умного делания. Умное делание можно назвать в целом безмолвием, отсюда исихазм, трезвением, вниманием, хранением сердца и так далее. Это же самое примерно говорит и Кифр Уединённик, это XIII-XIV век, также авторы такого в хорошем смысле компилитивного свода Калиста, Экзати, Клинати и Ксанфокулы. Это уже пятый том русского добротолюбия.

Они также отождествляют все перечисленные термины, как выражающие в целом одно понятие. Это в целом. А в частности, в каких-то конкретных местах, в зависимости от контекста, возможно какие-то нюансы, у каждого из этих терминов могут быть свои специфические значения, как и вообще со словами. Что касается молитвы, то здесь также иногда умной молитвой называют безмолвие или трезвение как таковое, а иногда молитва это часть безмолвия или трезвения, владная часть. Всякий момент, всякую минуту иметь следующие четыре вещи – смирение, крайнее внимание, противоречие и молитву. Противоречием следует сразу обличать и отражать примеченные, зафиксированные помощью, а молитвы мы призываем на помощь Христа. И тогда подвижник увидит врага и, как выражается из сихи, свяжет его и изгонит с помощью поклоняемого имени Иисуса. Обо всем этом можно почитать и в разных подробностях, у разных отцов, много где добротолюбие, аскетические произведения святых отцов вместо флага в руки.

Постоянно читать, чтение – это одно из основных аскетических деланий, которое наряду с молитвой, с псалмопением, размышлением, рукоделием должно быть ежедневным занятием. В наше время, когда нет внятного руководства, то чтение – это основной источник наставления и руководства. Игнатий Бричанинов в свое время писал, что в тех монастырях, где практикуется регулярное чтение аскетической литературы, там заметно монашеское преуспеяние в молитве. Где этого чтения нет, там всякие бардаки, произволы. Если суммировать сказанное, то общий подход, используя распространенный у древних и средневековых отцов земледельческий образ, общий подход примерно таков. Добродетели, в первую очередь смирение, без которого никакие божественные добродетели невозможны вообще. Добродетели, принуждение себя к ним, умягчают землю сердца, разрыхливают почку. Внимание усматривает в этой земле плевелы, противоречие эти плевелы отсекает на корню, а молитва именем Иисусова, с одной стороны, совершенно исторгает эти вражеские плевелы, а с другой стороны, всевает на их место семена благодати, чтобы в итоге изгнан был из сердца змей и вообразился Христос.

Добродетели, в первую очередь смирение, без которого никакие божественные добродетели невозможны вообще. Добродетели, принуждение себя к ним, умягчают землю сердца, разрыхляют почку.