Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский). Письмо сергианскому священнику

Архиепископ Антоний Михайловский-Голынский. Письмо к Сергеянскому священнику. Христос Воскресе! Возлюбленный во Христе Отче Андрониче! Часто припоминается та неожиданная встреча и беседа, но не без воли Божией она состоявшаяся, при которой обнаружилось с вами единомыслие, а с иными — полное несогласие, ради их горького, как полынь, инакомыслия. Однако из вашего с нами единого понимания о жизни Церкви и практические выводы для себя делаем мы различные, это скорбно. Впрочем, вы не оправдываете себя, вы понимаете истинность пути непреклонивших колен пред Новым Валом во главе с местоблюстителем Святейшего Всероссийского Патриаршего Престола митрополита Петром Крутицким. Вы понимаете жалкую гибельную роль, сыгранную бывшим митрополитом Сергием, променявшим духовное первородство на чечевичную похлебку.

О, если бы только за чечевичную похлебку! Митрополит Пётр назвал дело своего заместителя делом Иуды. и митрополит Иосиф именует Сергия убийцей церкви. Ибо этот Сергий в 1927 году потряс весь мир своей декларацией, в которой заявил, что отныне возглавляемая им церковь сливает свои цели и задачи воедино с безбожным и богоборческим государством, становясь послушным орудием в руках антихристианских властителей. «Ваши радости наши радости, ваши горести наши горести», — так заявил он от имени Церкви несчастный Сергий, обращаясь к лавстующему богоборству. Так было совершено предательство по отношению Церкви Христовой. Так было положено начало младушному приспособленчеству, в сетях которого, несмотря на ваши личные несогласия, оказались и вы, дорогой Отче. Вы, конечно, прекрасно понимаете всю выпиющую ложность, недопустимость приспособленчества Церкви к целям Безбожия.

Вы, конечно, понимаете и всю ложность вашего личного положения, но не знаете, что делать. Надо бы вам порвать, прекратить отношения, уйти, но куда? И главное, что за это будет? И вот поэтому вам, скорбя, воздыхая, по-прежнему очевидно, нужно петь многое лето тем, которые ставят официальной целью не только задушить веру в Бога, но чтобы даже и самое имя Божие не было произносимо на земле. Об этом писал Ефрем Сирин. Ведь вы мне говорите, я всё это понимаю, Я душою не с ними, я с вами, Я старый, немощный, больной. Опять тюрьма, лагерь, куда мне деваться, Идти, что мне делать? Так, чуть не плача, вы говорите, Но, дорогой отче, Вас ли пугать, где и какой истинный путь?

Вы ли не знаете, как быть и что делать? О, дорогой и возлюбленный, слушайтесь в дивную песнь, поемую в церкви Христовой со времен апостольских. В путь узкий, ходший, прискорбный, все в житии кресть, яко ирем вземшие, и мне, последовавшей верою, приидите, насладитесься их же уготовых вам почестей и венцев небесных. Благословен яси Господь! Впрочем, отрадно то, что вы, по крайней мере, не обинуясь, свидетельствовали истину и свидетельствуете пред многими. Спаси вас, Господи, и укрепи. Мужайтесь, докрепится сердце ваше. А если бы пожелали найти прямое святоотеческое руководство для наших дней, то об этом говорится у многих святых отцов, в частности Святого Василия Великого и Григория Богослова.

Но особенно ярко, ясно и отчетливо у Святого Великого Исповедника Веры Православной преподобного Феодора Студицкого, в его многочисленных письмах к собратьям, монахам и вообще к современникам. Преподобный и богоносный Отец наш Фёдор Студид – это огромная гранитная скала, Бога дарованная Церкви, о которую, как волны морские, разбились могущественные византийские императоры-еретики, императоры-гонители православия, разбились епископы, угодничавшие предтиранами-еретиками. Епископы, приспособленники к ереси прелюбодейной и иконоборческой, разбились они со всем окружавшим множеством приспособленцев, священников, монахов и мирян. Но разве приспособленчество наших дней может идти в сравнение с приспособленчеством времён Фёдора Студита? Там было младушие и уступка, хотя и гонителям православия, не отрекавшимся от Бога и Христа. Приспособленчество же наших дней – это приспособленчество к духовным варварам, которые богоотступнической толпой предпочтену Христу. Распни! Распни его!

А тем более, что можно сказать в защиту и оправдание соглашательства князей и их Церкви в лице митрополита Сергия, его последователей и преемников? Ведь это соглашательство и сотрудничество с явными и лютейшими врагами веры и Церкви, с несомненными притечами имеющего прийти вскоре, якобы съесть при дверях. Такое приспособленчество к ереси из ересей, такое соглашательство на ересь антихристову, последнюю по времени и самую страшную из всех ересей, ныне является предательством Церкви Христовой и тайным богоотступничеством. Когда дело идёт об явном нечестие, говорит великий Вселенский Учитель Церкви Святой Григорий Богослов, тогда должно идти на огонь и меч, несмотря на требования времени и властителей, и вообще на всё, нежели приобщиться лукавого кваса и прикасаться к заражённым. Всего страшнее бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем веры и истины. Давайте же отча вдумаемся и примем с верою эти слова великого Восхитителя Григория Богослова, когда дело, говорит он, идет о явном нечестии. О, какое, какое нечестие может быть более явным и несомненным, как антихристово нечестие? Тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и безбожных сознательно-богоборческих властителей, нежели приобщиться лукавого кваса в духе приспособленчества и угодничества и прилагаться к зараженным.

Согласен с разумением Святых Отцов многочисленный сон непоколебимых иерархов во главе с твердейшим местоблюстителем Святейшего Всероссийского Патриаршего Престола Митрополитом Петром и подобным ему в мужестве Кириллом, Иосифом, Агофангелом, а ранее Владимиром, Вениамином и самим Патриархом Тихоном и прочими. исповеднически и мученически ушедшими в вечность, в облаженном успении вечный покой, вечная память. Но с точки зрения приспособленчества к ересе из ересей, путь мужественного исповедничества есть безумие или, во всяком случае, в нем нет, дескать, практического смысла. Поэтому начало вождь приспособленчества, заместитель местоблестителя Петра, бывший митрополит Сергий, глумясь над непоколебимой твердостью Петра местоблестителя, желая к тому же оправдать свое действие практического разума, воскликнул. Ну и что умного сделал Петр? А умность сделал Пётр, точно исполнив свой долг до конца. Он предпочел скорее идти на огонь и меч, как сказал святой Григорий Богослов, чем, идя на сделку с совестью, уступить требованиям времени и властителей. Поистине путь исповедничества и мученичества, как слово крестное, погибающим убою родства есть, а спасаемым нам сила Божия есть.

С точки зрения Сергия, митрополит Пётр поступил безумно, отвергая всякий сговор с богоборствующими в духе антихристовластителями, и поступил бы умно, если бы последовал его, Сергия, примеру. Но на все уговоры и соблазны со стороны мира сего непоколебимый Пётр отвечал решительно «нет». «Ну и сгниёшь на ссылке», — воскликнул Сергий при последней встрече с митрополитом Петром. «Сгнию, да с Христом, а не с тобой, Иуда, и предателем», — ответил мужественный исповедник. «Да воистину всего страшнее», — как сказал Григорий Богослов, — «бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем веры и истины». И это бедствие случилось с митрополитом Сергием. Сговор Сергия с врагами веры дал им официальную возможность превратить Церковь Божию в своё послушание, в ловкий инструмент тиранствующего, богоотступничества и богоборства. Это дало им возможность взять в свои руки руководство внешне существующей Церкви, наводнив её иерархией в лице архипасторей, служителями безбожия и богоотступничества.

Это дало врагам Церкви Христовой иметь рога агничию, а говорить, как дракон, таковаться на соглашательство с безбожием и приспособленчеством к ереси антихристовой. Только внешне, ныне существующая церковь есть как бы церковь Христова, но внутренно тайно в ней восседает противник Христов. Сбылось то, что предрекал святитель Феофан Затворник, говоря, что скоро настанет время, когда в храмах будут по-прежнему петь и служить, а православия там не будет. Здесь не надо искать уклонения в ту или другую догматическую ересь. Нет. Здесь ересь совсем иная. Это ересь антихристовая. Что пользы тому, кто успокаивает себя словами «я не такой»?

Допустим, ты не такой. Ты не скажешь, как сказал в Малом Кругу на Званом Обеде один из ваших так называемых епископов, в присутствии второго такого же епископа, когда один из мирян в беседе за столом несколько раз сослался на авторитет святого апостола Павла, то этот епископ оборвал его словами «Мы этим Павлам не верим». Не сказал он «я не верю», а «мы не верим», и сказал он на этот раз глубокую правду о себе и подобных ему. Они пришли в церковь, одели рясы, панагии, амафоры и петрахилия не во имя веры, а во имя борьбы с верой. Он же, тот епископ, в личной беседе с одним верующим удивленно спросил, неужели ты веруешь в Бога? Хорошо, что у тебя нет детей, а то ты бы и их научил верить. А сколько можно бы привести не таких, а еще более потрясающих примеров? Так один из молодых священников, в присутствии верующих, кощунственно сел на книгу Святаго Евангелия, и когда возмещенные верующие пригрозили ему, что будут жаловаться епископу, то он заявил «Ваша песенка спета, мы вас не боимся».

Это в буквальном самом точном смысле слова. Волцы и хищницы, но одетые в одежде огнячья, овчья. Это сознательные враги Христовы, губители веры и Церкви, но одетые пастырями и называются Отцами. Это слуги и служители веры Антихристовой, прикрывающиеся именем служителей Христовых. Это волсы тяжкие, лютые, нещадящие стадо, однако ты о себе уверяешь, что «я не такой». Это верно, но ведь ты соединяешься с такими, ты под их началом. Ты имеешь с ними не только молитвенное, но и каноническое общение, Ты их, а они Твои. Ты признаешь их епископами и священниками, Ты о таковых молишься во всеуслышание, как о Преосвященных, и Высокопреосвященных, и даже выше, Ты величаешь их святыми владыками, преподобными, отцами и прочие.

Они смеются украдкой над Тобой, потому что Ты им нужен, чтобы иметь им рога, подобные Ангчим. Ты им очень нужен для обмана внутри и вовне. Ты это знаешь и молчишь, а если не молчишь, то делаешь еще хуже. Ты говоришь этим лютым волкам «Христос посреди нас». Или же, отвечая на эти слова, кощунственно ими произносимые, ты и прибавляешь «есть и будет». Кто же кого при этом обманывает? Ты или дьявол тебя? Своды Адовы потрясаются от хохоты его владетеля.

Хотя и думаешь, что ты перехитрил и обманул дьявола, но в этом-то обмане ты-то и обманул дьяволом, ибо ты служителей его принимаешь за служителей божиих. И не только это, но и главное – малых всех сознательно вводишь в гибельное заблуждение, научая их принимать ложных за истинных. Таковы, говорит апостол Павел, лжеапостолы, делатели льстивые, лукавые, коварные, преобразующиеся в апостолы Христовы. И не дивно, сам Сатана преобразуется в Ангела Света. Невели оба ащи и служители Его преобразуются в служителей правды. Тебе бы надлежало иметь похвальную от Господа премудрость и мужество Ангела Церкви Эфесской. Вем твоя дела и труд твой и терпения твои, и как ты не можешь носить злых, если глаголющих быть апостолами, а они не таковы, и обрел их ложных. А ты ведь не только сносишь их, но обращаешься с ними в молитве, в совершаемых ими таинствах.

Впрочем, какие у них молитвы и таинства, если они веруют в безбожие и служат грядущему во имя свое Антихристу? Враг веры злодействует, когда притворяется верующим, ибо втайне он люто ненавидит даже голос, утверждающий истину веры. А ты с ними, ты покрываешь их злодейство, пусть бы они злодействовали совне, а ты им даешь возможность разрушать дело веры изнутри. Зачем же ты им помогаешь? Какое бо причастие восклицает апостол Павел правде к беззаконию, или какое общение свету ко тьме? Кое же согласие Христа с филиаром, или какая часть соучастия верно с неверными? Разве всё это тебе не ясно? Конечно, ясно, ты знаешь и тот закон Церкви Христовой, согласно которому помолившийся с еретиком хотя бы единожды уже считается и сам еретик.

Дело здесь отнётся не в достатке знания, а лишь в недостатке мужества и решимости. Однако у верующего, желающего быть верным Христу, один выход. Это уход тропой и светильником, и этой решимости да послужит Слово Божественное. «Тем же изыдите из среды их и отлучитесь», — глаголит Господь, — «и нечистоте не прикасайтесься, и аз приему вы». Все сие говорить с нами вообще к вам лично, отче, ибо вы и знаете, и вполне согласны. Помните, в прошлый раз наша с вами беседа оборвалась на словах преподобного Варсонофия Великого, которых мы тогда не смогли указать точно по книге, вот эти слова. Аще бы бых Елен, то есть не христианин, а язычник, ему же вручена есть власть, и он противник веры христианской, и делал бы нечто коварное, замышляя против веры, то ничто же и нам могли бы мы сотворить, и разве затворить церкви, донде же отверзены бы были от христианских царей?» Ответ 848, 850, 531. Вот это уже прямой святоотеческий ответ на ваш вопрос, что делать при сложившихся ныне в жизни церкви обстоятельствах.

Существенная разница лишь в том, что ныне власть оказалась в руках не язычников, а таких богоотступников, которые действуют в духе и целях Антихриста. И если полторы тысячи лет назад в условиях языческого злоумышления против Церкви было дано в духе Святи такое решение, то тем более ныне, когда действует коллективный Антихрист, ни о каком приспособленчестве к Духу Антихриста, ни о каком соглашательстве с Ним и с Его богоборными целями не может быть и речи. Для верующего христианина книга ответов Преподобного Варсонофия Великого – книга особая, и он прямо удостоверяет в Ответе Первом, что в ней все написано Духом Святым. Впрочем, и сама она, книга, свидетельствует о том же, имея уши, да слышит, что Дух говорит Церквам. Однако как грустно отче слышит слова молодушного приспособленчества к Духу Антихриста, произносимые в защиту Церкви Лукавнующих. Обманывая себя и других, они говорят, что ценуя сделки с христианской совестью, ценуя их сотрудничество с врагами Христовыми, они якобы сохранят Церковь. Но Церковь Христова не тогда сохраняется, когда кирпичи и камни, а когда сохраняется дух веры в теле человека, а не в кирпичах. Впрочем, не могут они похваляться сохранением и стен церковных, ибо их почти уже нет, все разрушены.

Во времена сии, но по качеству, несомненно, последние, нет иного возлюбленной Отче во Христе для Церкви пути, как путь исповедничества. И последние дни истинствующей Церкви Христовой на земле будут подобны первым дням, когда и я будет подобен началу. Так замкнется круг истории Церкви на земле, где оба конца Взвершения сойдутся в подобие. Так предупредило Божественное Откровение свыше. Господь Иисус Христос основал Церковь на камне. На каком? Мужественного исповедничества. Обращаясь к вере, Он сказал «Ты – Петр Камень, и на семь камней Я создам Церковь Мою, и врата Адовы не одолеют Ее».

Здесь нужно понять, не указал он на здание церковное, кирпичное, а указал на самого Петра, сказал, что ты, Петр, камень. Это значит, вера каменная. Никакие муки его не победили, а вера его приобрела царство. на камне, дружи, на камне, а не на песке или липкой глине, младушного пресподвенчества к воинствующему богоборчеству и угодливого соглашательства с ним, которые в наших условиях равны богоотступничеству, дело веры Божьей. Преподобный Фёдор Студид многократно со братьям своим монахам говорил, что на монахах, как на отрекшихся ради Христа от мира, от плота угодия и даже самой временной жизни, лежит перед Богом и людьми прямая обязанность защищать истину веры, невзирая ни на какие личные последствия. Не бойся, малое стадо! Не бойся ничего же! Я же имыш и пострадате.

Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Тем более, что в Откровении Божьем о временах всех сказано. Поступающих нечестиво против Завета, противних Христов привлечёт к себе лестью. Но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать. Аминь.