Акт о исповедании веры во имя Божие и возражения… Афон, 1912 г. ⧸⧸ Исповедники имени Божия
Акт о исповедании веры во имя Божие, утвержденный Советом Старцев Пантелеймоновского монастыря 20 августа 1912 года и возражение против всего исповедания, отвергающих его. Текст акта. 1912 года августа 20-го дня Мы, собравшиеся старшие братья у нашего Отца Игумена, Настоятеля, Священно-Архимандрита Месаила, под его председательством, для рассмотрения возникших споров в нашей обители по поводу почитания имени Господа нашего Иисуса Христа, пришли к общему нашему согласию выразить нашу веру и исповедание по этому вопросу в следующих словах. Мы веруем и исповедуем, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог, как выражено в учении Святых Отец на Вселенском Соборе в символе веры после исповедания первого лица Пресвятые Троицы, Бога Отца. Мы веруем во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного и Живот Отца, Рожденного прежде всех веков. Цвета от цвета, Бога истина от Бога истина, Рожденна, несотворенна, Единосущна Отцу, Им же вся Быша. Нас ради Человек и Нашего ради Спасения, Шедшего с Небес и воплотившегося От Духа Свята и Марии Девы, Его Человечася. Распята Гожезаны при Понтийским Пилате, Истрадавша и погребена, И воскресшего в третий день по Писаниям, и восшедшего на небеса, и сидящего в десну отца, и паки грядущего со славою судите живым и мертвым, и его же царствию не будет конца.
И прочее сего до конца. Так веруем и мы сами, и так заповедуем веровать и всем братьям нашей Святой Обители по сему символу и учению православной нашей Матери Восточной Вселенской Церкви. не прибавляя и не убавляя, но веровать, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог в двух естествах, не слитно, не раздельно, неизменно, неразлучно соединенных. Поэтому, когда произносим Его Пресвятое и Божественное Имя, то есть Иисус Христос, то представляем себе невидимое присутствие самого Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Второе лице присвятые Троице. Возражения отвергающих его. Мы не согласны веровать только в благодатное присутствие Господа во имени Своем. Благодатно присущ Господь и иконе Своей, но во имени Его мы имеем больше того.
Имя Божие есть Сам Бог Сы и живые по реченному Господом. Глаголы, я же аз глаголах вам Дух-суть и Живот-суть. Также и Святой Симеон Новый Богослов говорит о именах Божьих. Слова человеческие текучи и пусты, слово же Божие, то есть слова, коими мы именуем Бога, живое и действенное. Равным образом и истина Божия, то есть истина о Боге, глаголимая именами Божьими. Есть Пачи, Ума и Слово Человеческого. Бог непреложный, сы и живый. Симеон Новый Богослов, часть 2, стр.
108. Конечно, мы не называем Богом букв и звуков, коими пишется или выговаривается имя Божие. Но самое слово истинное о Боге и есть Сам Бог. Текст акта. Не отделяя Его имени от существа Его и не сливая возражений, отвергающих его. С этим и мы согласны, ибо Свойства Божие и Энергию Его нельзя ни разъединять, ни сливать с Сущностью Его. Но хотя Свойства Божие, именуемые Именами Божьими, и не суть Сущность Божия, но Сущность Божия от Свойств неотделима. Почему как Свойством Божьим, так и Энергией Его, присущее Имя Бога?
как то и определено Церковью, анафема тем, кои думают, что одному только Существу Божию свойственно имя Бога, а не энергии. Итак, мы веруем, что имя Божие и имя Господа Иисуса Христа, которые все выражают по смыслу своему истину о Боге, веруем, что они – суть сам Бог, по реченному «аз есмь истина». Текст акта «О нем же подобает нам спастись, то есть о имени Иисус, но чествовать Его, то есть только самого Бога, и поклоняться Ему, самому Господу Богу». Возражения отвергающих Его На эти слова мы отнюдь не соглашаемся, ибо что же иное ими говорится, как не то, что именем Иисусовым Спасаться должно, но поклоняться ему не должно, а только самому Богу. Эти слова и суть ересь и разделение имени Божия от Бога. Ибо церковь не делает различия в том, поклоняться ли Богу или имени Его, ибо всякое поклонение безразлично по неотделимости имени Божия от Бога, приемлется самим существом Божиим. Так, например, в молитве Иерийской на шестопсалме говорится «Благодарим Тя, вложившего во уста наше слово хваления, ежи поклоняйтеся и призывайте имя Твое святое». Первая молитва.
«Благодарим Тя, ежи поставил еси нас в поклонение честного имени Твоего». Шестая молитва. «Благо есть исповедайтесь о Господеве, Пейте имени Твоему Вышний наутренне. Итак, что же иное этими словами решили на соборе старцы, как не то, что божеское поклонение подобает воздавать только одному Существу Божию, а не свойством Его, именуемым именами? Что же это есть иное, как не отделение имени Божия от Бога? Итак, такое учение тождественно с учением Варлаама. которое Церковь прокляла следующими словами «Анафема тем, кои думают, что одному только Существу Божию свойственно имя Бога, а не и энергии». Посему в словах акта, что «о ним же подобает спастись, но чествовать и поклоняться ему самому Господу Богу», слово «но» отвергает собою поклонение имени и выражает, что поклоняться и чествовать подобает только одного Бога, а не имя Его.
И таким образом этим словом «но» вводится отделение имени от самого Бога, на что мы отнюдь не соизволяем. Но если угодно собору, чтобы установить единомыслие с нами, то слово «но» следует заменить словом «и» и заменить сей член исповедания следующим «у Нем же подобает спастись и Его же подобает и чествовать, и поклоняться, как Самому Господу Богу. Текст Соборного Акта. Всей вере и исповедании нашим молим и просим Господа нашего Иисуса Христа, сохранить нас до конца нашей жизни и получить вечную жизнь на небеси. Предстательством присвятые и преблагословенные владычицы нашей Богородицы, Его Матери Преснодевы Марии и Ходатайством Святаго, Славного Великомученика и Целителя Пантелеймона, Небесного Покровителя, Священной Обители Нашей. Аминь». Акт сей, сообщенный мне лично Игуменом, переписал и примечание к нему сделал и возражение схемонах Досифей.
Открыть аудио/видео версию