А. Белоус. Учение митр. Филарета (Дроздова) об имени Божием

Андрей Белоус. Учение об имени Божием митрополита московского Филарета Дроздова. Учение о значении и силе имени Божия у митрополита Филарета тесно связано с его учением об имени вообще. Имя, согласно Филарету, выражает существенное свойство и силу именуемой вещи. Поэтому не только имена Божьи, но и любое имя, записанное на небесах, то есть и имена святых Божьих, имеют свою силу. Цитата. Что же такое имя, по разуму слова Божие? Имя есть существо или свойство вещи, представленное словом.

Имя есть некоторым образом сила вещи, заключенная в слове. Ибо, например, имя Иисуса Как заметили самые апостолы, даже в устах людей, не последовавших Иисусу, ниже приявших Духа Святого, изгоняло бесов. По всему понятно, как важно имя, написанное на небесе, или, одним словом, небесное, и как радостно получить такое имя. Ибо имя небесное должно представлять собой свойство небесное, должно заключать в себе небесную силу. Радуйтесь, яко имена Ваши написаны суть на небесе, если они подлинно там написаны». Слово в день Тезоименитства Его Императорского Величества, Благоверного Государя Императора Александра Павловича, 1825 год. В другом своем слове митрополит Филарет замечает, На небесах нет имен без значения, силы и действия. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы, 1847 год.

Здесь можно отметить два момента. С одной стороны, имя не сводится к его буквенному или звуковому обозначению, но подразумевает значения, силы и действия, стоящие за буквами и звуками. Причем, когда говорится о собственно имени Божьем, то сближение имени Божия и действия Божия таково, что противовоспоставляет их обоих тварной реальности. Цитата. Внимательное исследование священных книг еврейских показывает, что Бог являлся в образе существа сотворенного, ангела, человека, но с Божьим именем, с божеским действием. Слово по освящении Храма Святые Мученицы Татьяны при Московском Университете, 1837 год. С другой стороны, вещественно-словесная форма имени тесно связана с присущим ему благодатным действием и, в свою очередь, может быть являема и напечатлеваема в христианах. В связи с этим митрополит Филарет в одной из своих проповедей вспоминает интересное предание о священно-мученике Игнатии Богоносце, изложенное в чьих-то минеях.

Цитата. «Святой Игнатий Богоносец так приобык питать сердце свое любительным воспоминанием сладкого имени Иисуса Христа, что сие глубокое душевное впечатление чувственным образом отпечатлелось в телесном органе, и когда после мученической кончины его рассечено было его сердце, в нем усмотрели буквенно изображенное имя Иисуса Христа. Как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нее силу благоухания, так самое тело христианина, в котором постоянно обитает благодатная сила Христова, проницается ею во всем составе своем и даже благоухает ею для других. Слово на память преподобного Сергия, унет линий святых мощей. Говорено в Троицкой Сергиевой Лавре 25 сентября 1821 года. Следующий момент учений митрополита Филарета, на который следует обратить внимание, состоит в том, что он сближает Имя – не только с силой и действием, но и с существом. Имя, учит иерарх, выражает не только силу, но и существо именуемого предмета. Причем связь между именем и существом именуемого настолько близкая и непосредственная, что Филарет прямо говорит, цитата, «Имя есть существо или свойство вещи, представленное словом.

Такой взгляд на соотношение существа и имени просматривается у Филарета и в его триодологии. Цитата. Бог имел высочайшую славу от века. По изречению одного ясновидца славы Его, Он есть Бог славы, то есть с Самым Именем, Самым Существом Его соединена слава, так что Он не был бы и Богом, если бы не имел славы. Слава есть откровение, явление, отражение, облачение внутреннего совершенства. Бог от Вечности открыт Самому Себе в вечном рождении Единосущного Сына Своего и в вечном исхождении Единосущного Духа Своего. И таким образом Единство Его во Святой Троице сияет существенную, неприходящую и неизменную Славою. Бог-Отец есть Отец славы.

Сын Божий есть сияние славы Его, и Сам имеет у Отца Своего славу, прежде мир не бысть. Равным образом Дух Божий есть Дух славы. В сей собственной внутренней славе живет Блаженный Бог превыше всякие славы, так что не требует волны никаких свидетелей и не может иметь никаких участников. Но как по бесконечной благости и любви Своей Он желает сообщить блаженство Своё, иметь благодатных причастников славы Своей Я, то подвязает Он Свои бесконечные совершенства, и они открываются в Его творениях. Его слава является небесным силом, отражается в человеке, облекается в благолепие видимого мира. Она даруется от Него приемлется причастниками, возвращается к Нему, и всем, так сказать, круга обращений славы Божией состоит блаженная жизнь и благобытие тварей». Слово на Рождество Христово и на воспоминания освобождения Церкви и Державы Российской от нашествия галов. 1821 год.

Слава Божия, которая есть, по слову митрополита Филарета, внутренняя слава, в которой Бог Троица живет, не имея в себе свидетелей и участников, и лишь по бесконечной благости и любви вовлекая тварь в пресно-животное кругообращение славы, от века соединена не только с Его существом, но и с Его именем. Причем сближение существа и имени таково, что слава объединяется с именем и существом, а не наоборот. Цитата. Он есть Бог славы, то есть с самым именем, с самым существом его соединена слава, так что он не был бы и Богом, если бы не имел славы. Таким образом, имя оказывается в этом смысле ближе к существу, чем слава, которая последует и существу, и имени. Имея источник в существе Божием, слава Божия не может быть явлена также без и вне имени Божия, который является внутренним и привечным достоянием Бога. Эта мысль будет раскрыта митрополитом Филаретом в изложении им учения о христовом домостроительстве. Согласно нему, благодать Божия, имеющая началом Божество Троицы, подается Отцом, приносится Сыном в Его имени и вдыхается Святым Духом в души верующих.

Цитата. Приведенные недавно слова апостольские и множество других священных изречений показывают, что источник и непосредственное начало благодати Есть Бог Отец, Сын и Святой Дух. Отец подает Ее, Иисус Христос приносит Ее в имени Своем, Дух Святый выдыхает Ее в души верующие и Ею одушевляет их к жизни духовной, укрепляет и подвязает к деятельности истинно благотворной и потому богоугодной и спасительной. Слово в день обретения мощей и живосвятых Отца нашего Алексии, митрополита Московского и всея России Чудотворца. И по случаю возвращения к московской пастве. 1830 год. Таким образом, Имя Божие, которое, как мы выше увидели, является, согласно мысли митрополита Филарета, внутренним достоянием жизни Бога Троицы без которого и вне которого не может быть явлена слава Божия, в домостроительстве спасение становится именем Бога человека и Иисуса, которое Сам Иисус дарует христианам. Цитата.

Как сокращение своих для тебя дел, как залог своих даров, как ключ к сокровищам благодати дал Он Твоей вере, любви и надежде Своё Божественное Имя и сказал «Елико аще чесо просите от Отца, Во имя Мое даст Вам». Слово в день обретения мощей преподобного Сергия о молитве 5 июня 1843 года в Троицкой Сергиевой лавре. Это имя изливается подобно благоуханному миру в молитве и становится для молящихся вместилищем благодати, в котором Сам Именуемый приносит ее молящимся. Имя становится источником и способом причастия к благоуханию Святого Духа. Через Имя Иисуса молящийся приобщается к Святому Духу и обретает дерзновение к Отцу. Что такое просить во имя Господа Иисуса? Просто сие для простых, искренних и смиренных сердец, и без исследовательного изъяснения, или понятно для них, или ощутительно. Миро излиянное имя Твое, Господи Иисусе.

Когда изливается миро, его благоухание распространяется и непритупленное или неподавленное обоняние без искусства и усилия получает ощущение услаждающее и ободряющее. Когда имя Господа Иисуса изливается в молитве, от Него распространяется благоухание Святого Духа, и неотягченное земными пристрастиями сердце, не заглушенное страстями чувства внутреннее легко и просто приемлет ощущение услаждающие и возвышающие. Так верующая душа во имени Господа Иисуса и через то во благодати Духа Святого приближается к Отцу Небесному и с одерзновением вопиет Ему «Авва, Отче» и с детскою простотою сказует Ему свои прошения. И Он благоприемлет ее прошения, сопутствуемые ходатайством Его Единородного Сына и единосущного Духа». При этом митрополит Филарет подчеркивает, что само присутствие Божественной силы в имени Бога человека вовсе не зависит от чьих-то субъективных состояний. Необходимо аскетическое молитвенное усилие, чтобы приобщиться одной и той же силе Иисусова имени, раскрыть ее для себя как открывают сосуд с благоуханным миром. Цитата. Так может и должно быть со всеми по силе имени Господа Иисуса, которая для всех одна и та же.

Но не так бывает со многими по их собственным расположениям. Поскольку сердце их одебелело, поскольку душа их возмущена, внутреннее чувство заглушено страстями, поскольку их собственное мудрование не повержено пред благодатью Божией. Для таких людей сила Иисусова имени есть как благоухание мира пред поврежденным чувством в заключенном сосуде. Потребно искусство, потребно усилие, чтобы очистить чувство, чтобы открыть сосуд Божественного мира. Искусство благоговейного размышления, усилие внимания в молитве. Там же. Поэтому молитва Отцу во имя Иисусова должна включать не просто произнесение букв, но возведение ума к именуемому. Здесь митрополит уподобляет отношение имени Божия к его внешнесловесной форме, отношению первообраза к своему иконному изображению, возводящему ум к первообразу, обличению верою и любовью во Христа.

«Сими и подобными помышлениями вразумляй себя, христианская душа, какие для тебя блага заключает в себе имя Господа Иисуса, и отверзай чувство твоего сердца, чтобы оно могло усладиться божественным благоуханием всего мира излиянного. Уразумей, что истина молиться Отцу Небесному во имя Господа Значит, не устами только произносить звуки сего имени, но и наипаче к самому именуемому возводить внимание ума, обымать его верою и любовью, принимать его в сердце свое. Молиться Богу Отцу во имя Иисуса Христа значит верою и желанием облекаться во Христа, то есть в Его послушание Отцу Своему, в Его страдания, для нас очистительные, в Его животворящую смерть, в Его оправдание и освящение, в Его божественную за нас заслугу, в Его силу, свойства и пример. Сими святыми и освящающими облачениями покрывать и преобразовывать наши недостоинства и таким образом с упованием приступать к Вечному Отцу, немогущему ни в чем отказать добродетелям и заслугам Своего Единородного Сына. в котором почивает его вечное благословение. Таким, собственно, молитвенникам принадлежит и по мере их веры и верности верно в них исполняется непреложное обетование Господа Иисуса. Аминь, аминь глаголю вам, яко елико ащечесо просите от Отца во имя Мое даст вам. Краткие выводы.

Первое. Имя Бога нетварно и связано с существом, силой, действием и славой Бога. При этом нельзя точно утверждать, что в дискурсе митрополита Филарета оно может быть полностью отождествлено с тем, другим, третьим или четвертым. Второе. Имя Бога в каком-то смысле первично относительно Божьей славы, которая последует не только существу Бога, но и Его имени. Третье. Имя Бога в домостроительстве становится именем человека и, как таковое, способом сообщения благодатной силы Спасаемому, причем способом совершенно необходимым, как выразился сам Филарет. ключом к сокровищам благодатей.

Четвертое. Сила, заключенная в имени Иисусовым, божественна. Ее присутствие в имени не зависит от субъективного состояния призывающих имя. Однако причастие к ней в имени и через имя зависит от их аскетических усилий. Пятое. Имя возводит ум к минуемому. Из этого можно сделать вывод, что метрополит Филарет придаёт внешнему словесному выражению имени значение, аналогичное значению иконного изображения для молящегося ума. Источник – сайт «Ортодоксия и Гетеродоксия».