90. О трезвении

Спрашиваю за таком слое, которое очень часто встречается в нашей аскетической литературе и не имеет никакого перевода на современный русский язык, если не считать аскетического термина – трезвение, по-гречески nipsis. И действительно, в русской культуре светской, даже называющей себя христианской культуре всех этих русских классиков, писателей, никакого такого понятия нет, и слова по этому тоже нет. А если судить по нашим светоатическим писателям, то это что-то очень важное и главное. И вот объяснить, что это такое, можно в два приема. В один шаг труднее, лучше в два. Первый шаг – это объяснить слово, которое обычно идет рядом, оно синонимом является трезвение, но не полным, а именно внимания – prosophie. И связывается сейчас еще с prosophie, молитва. Но что такое внимание?

Внимание – это отсекать помыслы, которые недолжны, а точнее говоря, прелоги страстей. Я надеюсь, что все, кто слушают, либо помнят, либо в какой-то степени помнят, что помыслы начинаются с прелогов, когда он просто появляется перед нашим умом, и это само по себе безгрешно с одной стороны, а с другой стороны от нас не зависит. Мы не можем делать, чтобы он не появлялся, это нам и не полезно. Дальше с ним может идти сосложение, при котором может начинаться грех, а может не начинаться, если кто-то такой прямо духовно сильный, что может задушить этот помысл после сосложения с ним, как аванистерой. Но в арсенале Фиан советуют так не делать, а все-таки просто уже не допускать и сосложения. Дальше, если помысл принят как-то в душу, то дальше он, скорее всего, в ней утверждается, и с ним уже возникает согласие, и дальше, если помысл этого требует, то уже греховное действие совершается. Внимание заключается в том, чтобы видеть эти прелоги и чтобы их отвергать. Конечно, а как их видеть?

Действительно, есть такой простой метод, который годится только начерном, потому что по-хорошему он перестает работать. Но для начала, конечно, необходимо использовать именно его. Мы знаем, какие страсти плохие, мы знаем, что такое грехи в какой-то степени. Если помысл может быть классифицирован в этом списке, мы должны его таким образом отсекать. Почему это, на самом деле, плохо работает? Это работа. Если этого не делать, вообще ничего дальше не будет. Это делать совершенно необходимо.

И вот это можно еще делать без трезвения. Но без трезвения это не будет работать хорошо. Хотя это будет готовить нас к тому, чтобы понять, что такое трезвение, чтобы в нем как-то укрепляться. Итак, почему это не будет работать хорошо? Во-первых, потому что само такое классифицирование помыслов приблизительное. Мы легко будем обманываться, если у нас нет какого-то более специального руководства, чем просто запомненный список грехов для того, чтобы квалифицировать этот помысл как греховный. Во-вторых, даже если нам удается квалифицировать этот помысл как греховный, мы тут не ошибаемся, мы зачастую как будто сами себя подменяем, и мы как-то с ним все равно соглашаемся. Хотя вроде другой какой-то частью своего организма понимает, что соглашаться не надо, и не соглашаемся, но все-таки следуем за этим помыслом.

Вот такие вещи бывают. Это, собственно, означает, что у нас нет против него иммунитета. На самом деле, наш организм его не отбрасывает, как чужое. Вот что было иммунитет, это как раз дело трезвения, которое действительно очень тесно должно быть сопряжено со вниманием, точнее говоря, настоящее внимание, возможно, только на основе трезвения. А вот то внимание начальное, о котором мы сейчас говорили, которое на основе просто нашего желания жить хорошо и правильно, оказывается весьма недостаточным. Своим умом мы обязаны входить в самые разные дела, и у нас получается, что ум проходит самые замысловатые траектории, и это так ему и надо. Но если у нас есть память Божия, то это все как-то оказывается вокруг, мы не теряем ориентира, мы не сбиваемся на карте, у нас остается центр-координат, а не то, что все направления равноправны. И в таком случае мы понимаем, куда нам надо возвратиться, и понимаем, что какие-то другие пути ведут нас не туда.

И вот это и дает нам иммунитет. Мы внутренне понимаем, что свое и что не свое. И вот тогда уже не память наша подсказывает нам, что какие-то помыслы надо квалифицировать как греховные, а организм их отторгает. Это совершенно другое. И вот это возможно только на основании памяти Божьей, и трезвение заключается в том, чтобы эту память Божью не терять. То есть все время есть внутри некое присутствие Бога. И вот трезвение – это когда мы не перестаем на него ориентироваться. Но почему трудно сохранить трезвение?

Я говорю именно сохранить, потому что есть люди, которые даже, может быть, они и в церковь ходят, и исполняют очень хорошо всевозможные обряды, но они его просто изначально не имеют, поэтому вопроса о сохранении там и нет. Потому что, конечно, такое может быть только у тех, кто для себя испытал некое присутствие Божие, только после этого не сказал, что теперь все, теперь я спасен, теперь все в порядке, а понимая, что это призывающее благодать и начало пути к Богу. И вот дальше тогда возникает вопрос, почему же этот путь к Богу теряется, и как его не терять. И вот здесь такая есть небольшая хитрость. Она какая-то и вроде небольшая и очевидная, в то же время она очень хитрая. Мы очень часто готовы переносить разные скорби, даже добровольные, даже и аскетические всякие подвиги терпеть, даже и службы, и молитвы, но с тем, что нам хочется потом отдохнуть. То есть, на самом деле, то, к чему мы в жизни стремимся, это к тому, чтобы получить законное право на отдых и провести его отдыхая. Конечно, никто не говорит, что можно не отдыхать.

Любая аскетика предполагает, что там будет и отдых. Но она предполагает, что отдыхать мы будем в памяти Божией, не теряя память Божию. И тогда, конечно, какие-то виды отдыха сразу и отпадут. Но зато какие-то появятся. То есть, это совсем неплохой размин. Но это всё же по-другому и отдельно. И вот тут надо именно понимать, что никакого отдыха лучше, чем с Богом, у тебя не будет. Поэтому задача и подвигов каких-то, и терпения разных трудностей, не обязательно скорбей, это могут быть самые разные трудности, и отдых, который за этим последует, если Бог даст, – это всё только для того, чтобы пребывать с Богом, пребывать во внимании к Богу.

И это тогда и будет трезвение. И вот оно и работает, как настоящая иммунизет, как настоящая реакция организма на прилоги страстей.