9. Учители Церкви о имени Господнем ⧸⧸ Антоний Булатович. Оправдание веры

Часть третья. Древние и новые учители Церкви о имени Господнем. Эпиграф. Божественная молитва Иисусова есть и Иисуса Христа вселения, потому что Христос в нас есть памятование о Нем, и памятованием с ним вселяется в нас. Святой Симеон Солунский. Добротолюбие. Том 5. Верховная истина не иное, что есть, как Сам Бог.

Лактанцы. Премудрость есть Сам Бог. Святой Исаак Сирин, Слово 21. Бог есть Дух, и что не есть в Боге, духовно есть, и есть Сам Бог. Святитель Тихон Задонский. Несомненно и без раздумывания веруй, что и воскресенье и жизнь, и все, что не есть спасительного, сам есть Бога-Человек и Иисус-Спаситель. Как и сам Он сказал «Аз есмь воскресенье и живот, смиренье, милосердие и любовь – суть сам Бог». Святые Калисты и Игнатий Ксанфопулы.

Добротолюбие. Том 5. Имя Господа есть Сам Господь, Везде сы и вся исполняй Отец Иоанн Кронштадтский «Моя жизнь во Христе» Тон 2 Глава 6 Учение святых отцов о имени Господнем и молитве Иисусовой Из представленных в предыдущих главах текстов Святого Писания и из слов Святого Симеона Нового Богослова и параллельных свидетельств святых Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Низского, Иустина Философа, Кирилла Иерусалимского, Афанасия Великого, Тихона Задонского, приведенных нами выше, мы должны считать доказанными следующие положения. А именно. Первое. Что Святыня Имён Божьих понимается Святым Писанием и Святыми Отцами и Катехизисом как реальность. а не номинальность. 2.

Что существом или естеством имен Божьих святые цы называют заключающиеся в них истинное понятие созерцаемого в Боге свойства. 3. Что звуки, коими выражается это понятие, различные в различных языках человеческих, несут символические изображения этого истинного понятия. Это же последнее понятие, которого-либо из созерцаемых свойств Божьих есть истина Божественная, а не идейный символ. Четвертое. Что эти понятия, будучи употребляемы для изображения Божественных истин в речи Божьей или во именах Божьих, относимых к Богу, не могут быть приравнены к обыкновенным текучим идеям человеческим, но суть лучей свето-действенного света истины, словесная энергия Божества и Божество, и отнюдь не понимаются святыми Отцами, как такой же продукт человеческого творчества и энергии человеческой, как дома, картины и тому подобное, но понимаются Ими как истины нетварные, исходящие из Бога, как из своего начала. Пятое. Что имена Божии, будучи взяты в этом смысле божественным откровением и, следовательно, словесной энергией, глаголом ипостасного слова, суть действенны в тайне благочестия, ибо в них действуют совместно с энергией слова и энергия Отца и энергия Духа Святого о благоволении.

Имя Божие, как и всякий глагол есть Слово живое и действенное, есть Дух и Жизнь. Поэтому в чудесах, в священнодействиях и в таинствах Имя Божие является Божественной действующей силой, а не чуждым Богу посредством. Шестое. Что тайна благочестия невозможна вне имен Божьих, но состоит, собственно, в исповедании имен. Всякая молитва есть возношение ума и сердца к Богу. А посему с деятельностью сердца соединяется деятельность ума. А деятельность ума заключается в созерцании какой-либо мысли, при возношении же ума к Богу в восприятии какой-либо Божественной истины, подаваемой откровением Божьим во именах Божьих и в глаголах Божьих. Эта истинная мысль – дар Слова, поданное Духом Святым, возбуждает соответствующее истинное сердечное дар Духа Святого, по благоволению и любви Отца.

Духом и истиною подобает кланяться. И сказах им имя Твое, и скажу, Без меня не можете творить и ничесо же. Сие же есть жизнь вечная, да знают Тебе, Единого Бога, и Его же послал еси Иисуса Христа. Двоих или троих свидетельств истина есть, но в святотических творениях мы находим такое облако свидетелей, единогласно в разных выражениях исповедующих те положения, которых нам жаль умолчать о них и не поделиться ими с читателем. Муж апостольский святой Ерма Имя Сына Божьего велико, неизреченно и неизмеримо. Оно держит весь мир. Эти слова, которые мы приводили в первом нашем сочинении, оказались столь неприемлемыми для господина Троицкого, что он, несмотря на ясное указание нами, откуда они взяты, приписал их нашему измышлению, и в этих словах нашел тождество учения имя Божников с Равинским. Бог торгумов и кабалы, пишет господин Троицкий.

стоит в непосредственных отношениях к миру и человеку, так же, как существо Божие имя Божников. Как мемра Уравинов берет на себя все то, что по отношению к тварной области бытия в Ветхом Завете приписывается непосредственно самому Иегове, так у имя Божников олицетворенное имя Божие держит весь мир». Итак, как видите, Камибожником причтен господин Троицкий и святой Ерма, и он отнесен к талмудистам за свое понимание имени Господня. Однако святой Ерма не свои слова записал, но слова святого Ангела, который явился ему и открыл эту тайну. Этой тайне не хочет верить господин Троицкий, но в нее верила и доселе верит Церковь Православная. Мы не дерзали и не дерзаем брать на себя толкование сей тайны, в каком смысле надо понимать это держание именем Господнем мира. Ибо, как говорит златоуст, имя Господне непостижимо, ибо оно и само требует веры, и ничего из этого нельзя постигнуть разумом. Конечно, мы не понимаем этого выражения в том смысле, будто имя Господне есть какое-то особое от Бога олицетворенное существо, ибо мы неоднократно повторяли, что имя Господне по внутренней своей стороне понимается нами как божественное действие.

Возможно, понимать эти слова в том смысле, что ради рода христианского, коим именуется имя Господа Иисуса Христа, возрождающее людей в паке бытие и в сыновство Божие, мир храним есть от уничтожения его праведным судом Божиим. Можно здесь понимать и священодействующую силу призываемого и исповедуемого имени Господа, которая связует сатану и обессиливает его козни, и ради этого храним есть мир от окончательного развращения, порабощения дьяволу и погибели. Можно допустить и еще некоторые другие подходящие толкования, которые все будут справедливыми, но все-таки не будут исчерпывать всего таинственного смысла сказанных слов, которые столь же таинственны, как и таинственны слова покаянной молитвы Царя Моносии. Эта молитва читается на Великом Повечере «Господи, Вседержителю, заключивай бездну и запечатывай ее страшным и славным именем Твоим». Мы не толкуем этих слов так безумно, как толкуют их будто бездна была заключена камушком с написанным на нем именем Шем. Но не допускаем такого сатукейского отрицания непостижимого их смысла и глумления над этим таинственным Божьим откровением, которое, если пребывает непостижимым для нас, то постижимым может быть для избранных тайников благодати или сделается постижимым в будущем веке. Но во всяком случае эти слова сказаны святым ангелом-апостолу не без особой цели, но ради утверждения его в вере в то имя, которое он проповедовал. Поэтому мы должны относиться к имени Господню как к великому, неизреченному, неизмеримому, а не как к текучему слову человеческому, не как к обыкновенному человеческому собственному имени, не как к идейному символу, в себе ни силы, ни святыни не имеющему.

как учит господин Троицкий. Еще более ярким проповедником божества и божественной силы имени Иисуса Христа является святой Иустин Философ, древнейший апологет христианства. Наши противники имели дерзость вырвать три слова из одной его фразы, выставить всего святого якобы единомысленным с ними и якобы отвергающим божественное достоинство и божественную силу имени Иисусова. Однако оказался явный подлог, как мы увидим ниже. В сочинении имя борцов приведены следующие слова Иустина «Бог не есть имя». Из чего они вывели обратный вывод «Имя Божие не Бог». Эти слова взяты из пятой главы Второй его Апологии, где святой Иустин доказывает, что языческие мифические боги произошли от бесов и ангелы сатаны изобрели собственные имена их. Мифологи каждого описываемого имя бога называли таким именем, пишет он, какое кто из ангелов сатаны давал себе и своим сынам.

Напротив, отцу всего нерожденному нет определенного имени, то есть нет у бога собственного имени подобного человеческому, подобно тому, как таковые имели языческие боги – Плутон, Посейдон, Зевс и прочие. Ибо если бы он назывался каким-нибудь именем, то имел бы кого-либо старшим себя, который дал ему имя. Что же касается дослов «Отец», «Бог», «Творец», «Господь», «Владыка» – это не суть имена, то есть собственные, но нарицательные название, взятое от благодеяний и дел его. И сын его, который один только называется, собственно, Сыном, Словом, прежде твари, сущие с ним и рождаемые от него, когда вначале он все создал и устроил, хотя и называется Христом, потому что помазан, и потому что через него Бог устроил все. Но это самое имя содержит неизвестное значение, также и наименование не есть имя личное, но мысль, всажденная в человеческую природу о чем-то неизъяснимом. Но Иисус имеет имя и значение и Человека Спасителя, ибо Он сделался Человеком, как я уже сказал, и родился по воле Бога и Отца ради верующих в Него людей и для сокрушения демонов. Это и теперь вы можете узнать из того, что происходит перед вашими глазами. Ибо многие из наших, из христиан «Исцеляли и ныне еще исцеляют множество одержимых демонами во всем мире и в нашем городе, заклиная именем Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, между тем, как они не были исцелены всеми другими заклинателями, заговорщиками и чародеями, и тем побеждают и изгоняют демонов, овладевших человеками».

Что же этими словами хочет сказать Святой Иустин? Не иное что, как только то, что Бог Отец прозвища или собственного имени не имеет, но именуется по свойствам Своим. Имя Бог означает Его непостижимость. Таким образом, наши противники вырвали из предложения слова «Бог не есть имя» и придали им совершенно иной смысл. Ибо Святой Устин ясно говорит, что Слово Бог не есть собственное имя, подобное собственным именам языческих богов, но выражает понятие или мысль, сожженную в человечестве, о непостижимости Божественного Существа. Но далее Святой Устин, как мы видим, излагает учение в корне, противоположное учению имя Борца. Ибо говорит, во-первых, что имя Христос содержит неизвестное значение. Затем говорит, что имя Иисуса имеет непостижимую заклинательную силу, коею изгоняются демоны из бесноватых.

Проявлением этой явной божественной силы, явленной именем Иисуса Христа, Он пользуется для того, чтобы убедить язычников верить и в Самого Иисуса Христа, ибо не будь Иисус подлинный Бог, так и собственное Его имя Иисус не могло бы иметь такой необычайной, изгнательной для демонов и чудотворной сил. Справедливость нашего понимания по словам, что словами «Бог не есть имя» он только имел в виду сказать, что слово «Бог» не есть собственное Божие имя, но его имя нарицательное, оправдывается и следующими словами в увещании Келлену. Платон узнал в Египте, что Бог, посылая Моисея к евреям, сказал ему «Я есть Мсы», из чего Платон понял, что Бог сказал пророку несобственное имя свое. Действительно, Бога нельзя назвать никаким собственным именем, ибо имена существуют для обозначения и различения предметов при их множестве и разнообразии. Но никого прежде не было, кто дал бы Богу имя, и он не имел нужды давать самому себе имя, будучи только один, как он сам свидетельствует через пророков своих, говоря «Я Бог первый и последний, и кроме меня нет другого Бога». Мы уже говорили, что в то время, как имиборцы не допускают права называть имя Божие по внутренней его стороне, как истину о триапастастной истине, Богом, святой Иустин называет духовно-нравственные истины, живущие в человечестве, Богом. Истина есть Бог. Но теперь покажем, сколь ясно и непреложно свидетельствует он о вере апостольской Христовой Церкви в божественную силу имени Иисусова, которую так решительно отвергает ныне господин Троицкий.

Всякий демон побеждается и покоряется через заклинание именем этого самого Сына Божия. Но если вы будете заклинать каким-нибудь именем людей, бывших у вас царей или святых, пророков или патриархов, то никакой демон вам не покорится. А если кто из вас будет заклинать Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, то он может быть и покорится. Как видите, этими словами святой Устин ясно говорит о превосходной божественной силе имени Иисусова, пред всеми прочими именами Божьими. Но он не ограничивается этими явно в кавычках имебожническими утверждениями, но говорит еще, что имя Иисус принадлежало Господу и в Ветхом Завете, что Бог Переименовал этим своим именем Авсия Навина во Иисуса Навина. И что силы сего имени, носимого вождем, бывшим во главе войска, совместно с силою креста, образуемого простертием рук Моисея, бывшего в тылу войска, одержали победу над Амаликом. В книге Исхода Моисей таинственно возвестил, как мы также знаем, что имя самого Бога, которое, по его словам, не было открыто ни Аврааму, ни Иакову, было Иисусом. Сказано так.

И сказал Господь Моисею, Скажи этому народу, вот я посылаю ангела моего пред лицом твоим, чтобы он охранял тебя в пути чтобы ввёл Тебя в землю мною, приготовленную для Тебя. Внимай ему и слушайся его, не восставай против него, ибо он не простит Тебя, потому что имя моё на нём». Исход, 20 глава, 22, 23, а также 20, 21 стихи. Итак, кто ввёл наших отцов в землю? Вникните, наконец. что это был муж, названный именем Иисус, а прежде именовавшийся Авсием. Если вы обратите на это внимание, то поймете, что имя того, который говорил Моисею, имя мое на нем было Иисус. Иисуса, как я несколько раз говорил прежде, того самого, который назывался Авсием и был послан халевом для обозрения в землю ханаанской Моисей назвал Иисусом.

Ты не ищешь причины, почему Он это сделал, не сомневаешься и не расспрашиваешь. Поэтому от тебя сокрыт Христос. И читая, ты не понимаешь, и даже теперь, когда слышишь, что Иисус есть Христос наш, ты не рассуждаешь, что это имя дано Ему не напрасно и не случайно. Почему у сына Навина отеческое имя Авсий изменено в имя Иисуса. Ты этого не исследуешь. Бог наперед даровал вам таинства прежде их времен, и вы всегда оказывались к нему неблагодарными. И через образ распростертых рук Моисея, и через того, который, будучи переименован Иисусом, воевал с Амаликом, это событие Бог повелел записать в книгу и вложить в уши ваши имя Иисуса. Бог объявляет, что через Иисуса Распятого, которого все деяния предуказывались в этих символах, будут погублены демоны, которые будут бояться Его имени.

Через образ протяжения рук Моисея и название сына Навина именем Иисуса Амалик был побеждаем, а Израиль побеждал. Не потому он одерживал победу, что Моисей так но потому, что в то время, как имя Иисуса было во главе битвы, Сам Он делал знамение креста. Конец цитат из Иустина Философа. О, как бы мы желали, чтобы эти слова святого Иустина, апологета христианства, нынешние отрицатели таинственной сущности имени Иисус и божественной силы Его, вложили бы себе в уши и перестали бы нас повторяющих он и отождествлять за это с раввинами. Господин Троицкий отрицает действенность имени Господня в таинствах, но святой Устин сие явно утверждает, цитата, «Мы видим и уверены, что именем этого самого распятого Иисуса Христа люди обратились к Богу. Некоторые ежедневно делаются учениками во имя Христа и оставляют путь заблуждения, и каждый из них получает дары по достоинству, просвещаясь через имя этого Христа. Один получает Дух Разума, другой – Совета, третий – Силы, иной – Врачевание, иной – Предведение, иной – Учение, а иной – Страха Божия. В воде именуется, находящим возродиться и раскаившимся во грехах, имя Отца Всего и Владыки Бога.

Это одно имя произносит тот, кто ведет приемлющего омовение купели, потому что никто не может сказать имя неизреченного Бога, если же кто и осмелился бы высказать, что оно есть, то показал бы ужасное безумие. А омовение это называется просвещением, потому что просвещаются умом те, которые познают это. И при имени Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и при имени Духа Святого, Который через пророков предвозвестил все, относящееся к Иисусу, омывается Просвещаемый. Писание говорит, Выше Солнца взойдет имя Его. И еще Захария говорит, Восток имя Ему. И демоны повинуются имени Его. И все начальства и царства трепещут имени Его. более всех умерших, то неужели во время славного Своего пришествия Он не поразит всех ненавидящих Его?

Мы, которые через имя Иисуса, как один человек, уверовали в Творца всего Бога, именем первородного Сына Его, совлечены от нечистых одежд, то есть грехов, и, будучи искушены, понимая, очищены, как в горниле, или переплавлены, В славянском тексте стоит вместо слова «искушены» слово «очищены». Словом призывания Его составляем истинный первосвященнический род Божий. Его-то имя наши архиереи и учители народа старались осквернить и расхулить по всей земли. Но Бог эти нечистые одежды, возложенные вами на всех которые от имени Иисуса сделались христианами, открыто снимет с нас, когда всех воскресит. Совершенно нет ни одного народа, между которыми не были бы приносимы молитвы и благодарения Отцу и Творцу всего, именем распятого Иисуса. Итак, Бог наперед засвидетельствовал, что Ему приятны будут все жертвы во имя Его. которые повелел совершать Иисус Христос, то есть которые на всяком месте земли приносятся христианами в Евхаристии хлеба и чаши». Конец цитирования.

Таково понимание святым июстиным философам, и если нас почитать раввинистами и талмудистами за повторение нами сих слов святого, то, во-первых, надо осудить учение сего святого как неправославное Однако он является выразителем апостольской веры во имя Господне и из него видно, как неотделимым представлялось древнее имя от именуемого. Эти свидетельства подтверждают также все то, что мы сказали в предыдущей главе о том, что апостолы должны были вести двоякую проповедь веры, воскресшего Иисуса и веры во имя Его. Святой Василий Великий. Мы уже приводили тексты Святого Василия Великого, в коих ясно выражено его понимание святыни, имен Божьих по внутренней стороне их, как понятие о том, что преимущественно в Боге созерцается. Также мы указали на понимание Божества, созерцаемых о Боге истин, которые, будучи памятью в нас водружены, вселяют собою в сердце человека самого Бога. Приведем же здесь те его слова, в коих он утверждает богооткровенность всех имен Божьих и отнюдь не допускает мыслей, будто человек мог сам измыслить их, как тому учит Троицкий. Цитата. Ибо ежели первые переводчики, пишет св.

Василий Великий, переложившие Писание с еврейского языка на греческий, не осмелились истолковать значение некоторых имен и перенесли подлинные речения еврейские, как, например, Саваоф, Адонай, Элои и сим подобные, и оказали такое благоволение не только к именам Божьим, но и ко многим другим, то с каким страхом мы должны взирать на имена Господа? Если же они не отважились и на истолкование некоторых имен, дабы не ослабить ясности и силы выражения, придав ему несоответственное значение, то позволили бы они себе составлять какие-либо имена по собственному измышлению». Как противоположно пониманию святого Василия пониманию господина Троицкого, утверждающего такую же измышленность имен как дома, картины и тому подобное. Святой Григорий Богослов Вопреки учению имюборцев, отвергающих реальную святыню и божественную деятельность имени Господня, Святой Григорий ясно учит видеть в имени Господнем божественную силу. «И доныне еще трепещут демоны», – пишет он, при имени Иисус Христовым. Сила сего имени не ослаблена и нашими пороками. А мы не стыдимся оскорблять и достопоклоняемое имя Христова и самого Христа, не стыдимся слышать, как Он почти вслух и ежедневно вопиет «Имя Мое, хулиться Вас ради во языцах». Имяборцы считают Имя Божие номинальностью.

ничем, продуктом деятельности духовно-телесного существа человека. Спрашивается, если бы святой Григорий был единомыслен с ними, то мог бы он так категорически говорить, что грехами нашими оскорбляем бывает не только сам Христос, но и имя его? Как может быть осквернена номинальность, никакой сущей святыни в себе не имеющая? Еще цитата из Святого Григория. «Часто и я, Христово Достояние, едва произносил достачтимое имя, как демон с шумом убегал далеко прочь, скорбя и исповедуя могущество царствующего в горнях. То же самое происходило, когда описывал я в воздухе, по-видимому, исчезающее знамение креста». Что же, уже ли и святой Григорий проповедует веру в магическую силу имени Иисуса Христа? По учению ими борцов, выходит, что и святой проповедует суеверие равинов и магов, но на самом деле он только свидетельствует о непреложной и глубокой вере Церкви от первых дней ее существования в непобедимую, непостижимую божественную силу имени Иисуса Христа.

которую Отец Иоанн выразил словами «Самое Имя Божие есть Сила». Святители Иоанн Златоуст Мы уже приводили некоторые свидетельства сего Учителя Церкви о том, что Имя Божие чудно по существу, что Оно есть Власть Божия, что Имя Господа нашего Иисуса Христа требует веры в что оно непостижимо, что его силу исцелен Петром Хромой, приведем еще другие его свидетельства, характеризующие его веру в божественную силу имени Господа Иисуса, которая отнюдь не допускает возможности приписывать ему понимание имени Господня не как божественной силы, а как какой-то бездейственного идейного символа или посредства, как учит господин Троицкий. Цитата. «Для того и имя Иисус принесено ангелам с небес, пишет святитель Иоанн, дабы сим показать, что чудно рождаемое, потому что сам Бог свыше посылает имя через ангела Иосифу. Ибо это не просто было имя, но сокровище бесчисленных Не явно ли, в кавычках, имя божнические, это мысли проповедует святой Златоуст, спросим мы господина Троицкого, говоря, будто имя Иисус, принесенное с неба от Бога, не есть простое имя, но сокровище бесчисленных благ. Еще цитата из Златоуста. Дивно и велико имя его. Этому имени нет ничего равного.

Оно всегда дивно. Мира излиянное, говорится, имя Твое. И кто произнес его, тот вдруг исполнился благоуханием. Никто не может речи Господа Иисуса, Точию Духом Святым. Этим именем обращена вселенная, разрушено тиранство, попран дьявол, отверзлись небеса. Но что я говорю небеса? Этим именем возрождены мы, и если не оставляем его, то просеиваем. Оно рождает и мучеников, и исповедников.

Его мы должны держать, как великий дар, чтобы жить в славе, благоугождать Богу и сподобиться благ, обетованных любящим Его. Как видите, здесь святой ясно утверждает, что этим именем мы возрождены в купели, то есть непреложно подтверждает действенную силу имени Господня в таинствах. Но и все ставят в зависимость от имени Господня. То есть выражают то же, что и святой Григорий Низкий, что тайна благочестия состоит, собственно, в исповедании имен, наипаче же в исповедании имени Иисусова. Эти одни слова, кто произнес имя Господня, тот вдруг исполнился благоуханием, по определению господина Троицкого, конечно, должны быть отнесены к раввинскому учению о мембре. Однако Святой Златоуст говорит ту истину, которую вслед за Святым Симеоном Новым Богословом повторяем и мы, что исповедуемое и призываемое Имя Господне есть светодейственный Свет, низводящий в сердце самого Бога. «Свято и страшно имя Его, – пишет Златоуст, – то есть вполне достойно удивления. Если же таково имя Его, то не тем ли более существо А как имя его свято и страшно?

Его страшатся бесы, боятся болезни. Этим именем апостолы исправили всю вселенную. Его, употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника. Им совершено множество великих дел. Им мы совершаем великие таинства. Таким образом, представляя столько чудес совершает имя его и сколько благодеяний, как оно поражает противников и укрепляет своих размышляя о делах, превосходящих обыкновенный порядок вещей и превышающих человеческое разумение, он говорит «свято и страшно имя его. Если же оно свято, то для прославления нужны и уста святые и чистые». Какое непреложное подтверждение истинности понимания нами священно-действенной силы и реальной святыни имени Господня.

Уже ли этого одного свидетельства недостаточно, дабы отнять всякую возможность у тех, кои дорожат православием, допускать в вольнодумное перетолкование прямых слов Господних «именем моим бесы ижденут» в противоположном смысле, как только образное выражение? Но в листке афонских имиборцев этот именно текст они осмеливаются приводить в свою пользу. Каким образом? Вопросит нас недоумевающий читатель. Очень просто. Из текста вырваны только следующие слова. Если имя его свято и страшно, то тем более существо его. Прочий же контекст замолчан.

Из приведенного же подложного текста делается ими борцами такое заключение, будто святой говорит, что имя Божие не имеет в себе ни реальной святыни, ни божественной силы и не имеет титула божества. Мы уже говорили, почему имя Божие, хотя и соестественное Богу, но менее страшно, чем самое нестерпимое и непостижимое существо его. Почему повторять этих мыслей не будем? Да исповедится имени твоему великому, яко страшно и свято есть. Всяко имя Божие велик велико, потому что имена Бога надо понимать соответственно Его славе. Этому страшному и святому имени Псаломник и повелевает исповедоваться. Пишет Иоанн Златоуст. Враги, как огонь, устремились.

Однако не смогли сделать ничего. Оружие непобедимое, помощь непреодолимая. Имя Божие отразило всех их. Какое раввинское учение должен будет воскликнуть на эти слова святителя Иоанна, господин Троицкий? Мы видели, как Троицкий глумился над нашим пониманием Божественной силы имени Господня, приводя свидетельство раввинов о том, что Давид произнесением имени Шем поразил Галиафа. Но вот мы видим, святой Иоанн Златоуст говорит, его, употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника. Его, то есть имя Господне. Итак, что же значит?

И святой проповедует те же суеверия, что и раввины? Отнюдь, ни святой Иоанн Златоуст, ни мы, повторяющие учения его, не совпадает в понимании действенности имени Господня с раввинами, ибо по пониманию тех имя Божие действует в силу одного лишь произношения Его звукового сочетания, по нашему же пониманию в силу исповедания, выражающегося в произношении, как во внешнем действии. О имени Твоем уничижим восстающие наны. Довольно только призвать имя Твое и все совершится с отличным успехом, говорит Иоанн Златоуст. Что значит, что на имя его уповать и будут? В то время одно имя будет делать то, что делал он сам. Когда ты призовешь Христа и обратятся в бегство демоны, то как же не поверишь в имя его? Еще цитата из Златоуста.

Что же значит «меня не вопросите»? Вы не будете нуждаться в посреднике, но довольно будет произнести только имя, чтобы получить все. Аминь, аминь глаголю вам. Яко елико ащит, что просите от Отца во имя Мое, показывает силу своего имени, так как апостолы, не видя и не прося его, но только называя его будут иметь великую цену у Отца. Когда же так было? Тогда, когда они говорили, — Призри напрещение их, и дай штрабом твоим с дерзновением глагол эти слова твои, и творить во имя твои чудеса, и подвижися место, и держи бяху, да сели не просисти ничесожи. Этим опять показывает, что ему лучше отойти, так как до того времени они ничего не просили, а тогда получат все, о чем не попросят. Хотя я уже не буду вместе с вами, вы не думайте, что вы оставлены.

Имя мое даст вам больше дерзновения». Тень Петра воскресила мертвого. Через это еще более проповедовалась сила Христова. В самом деле не столько удивительно то, что Он при жизни своей чудодействовал, сколько то, что по смерти его другие могли его именем совершить большие чудеса. Да и чем он будет больше апостолов, если и сам творит чудеса через молитву? Притом и они все делали по молитве, а часто и без молитвы, призывая имя Иисуса. Призывай Сына, благодари Отца. Призывая Сына, ты призовешь Отца, а благодаря Отца, благодаришь и Сына.

Будем учиться исполнять это не одними словами, но и делами. Этому имени нет ничего равного. Оно всегда дивно. Мироизлиянное, говорится, имя мое. И кто произнес его, тот вдруг исполняется благоуханием. Никто не может речи Господа Иисуса, Точию Духом Святым. Вот как столь много совершается этим именем. Если слова во имя Отца и Сына и Святаго Духа ты произносишь с верою, то ты все совершил.

Смотри, сколько ты сделал. Ты создал, ты воссоздал человека и произвел все прочее в Таинстве Крещения. Таким же образом это страшное имя владычествует над болезнями. Оно распространилось по всей Вселенной. Покорила всех своей власти, и тогда, как бесчисленное множество людей усиливалось истребить, имя распятого соделало противное. Это имя прославлялось и возрастало более и более, а они погибали и исчезали. Как же он прославился одинаково с отцом? Все одинаково умирают за него, как и за отца.

проповедуют его, как и Отца, и как говорят, что все совершается именем Отца, так и именем Сына. Имя Господа нашего Иисуса Христа, сходя в глубину сердца, смиряет дракона, владеющего помыслами, а душу спасает и животворит. Потому непрестанно сохраняйте в сердце имя Господа Иисуса, чтобы сердце поглотило Господа и Господь сердца, таким образом два стали единым. Как видите, святой Иоанн Златоуст повторяет то самое учение о действенности призываемого во Иисусовой молитве имени Господа Иисуса Христа, которое изложил Отец Иларион, из-за которого возник весь нынешний спор. Причем это понимание действенности имени Иисусова приравнили к магическому суеверию. к учению раввинов о Мемре и о Шем. Все вышеприведенные тексты, конечно, неприемлемы для наших противников и должны быть ими или перетолкованы в совершенно превратном понимании святого с мыслью, или отвергнуты и признаны неправославными и случайными. Однако эта мысль, проходящая через все сочинения святого Иоанна Златоуста, не может быть признан случайным излишеством красноречия, но выражает его основное понимание имени Господня единомысленно с прежде бывшими святыми Отцами и с последующими Ему.

Поэтому и мы должны послушно последовать за великим Святителем и Учителем и признать реальную святыню имени Господня и божественную силу Его. Но признание реальной святыни имени Божие есть признание святости по естеству, а, следовательно, соестественности Богу, как энергии Его. Но ведь это самое утверждаем мы, мнимые имя-божники, ибо говорим, имя Божие, имя Господа Иисуса Христа, есть по внутренней стороне Божество, или Бог, или, как мы говорим со слов отца Иоанна Кронштадтского, Обращаю внимание на следующие тексты святого Иоанна Златоуста, совершенно неприемлемые для наших противников. «О имени Господнем, собравшемся вам» «Серечь самому имени, собравшему вы, в нем же соберетеся» «Оно достохвально по самому существу своему» «Буде имя Господне благословенно отныне и до века» «Что говоришь Разве оно не благословенно, хотя бы ты и не молился? Рече Иисус новин. Достанет Солнце прямо Гаваону, а Луна прямо Дебриелум. И было так. Пусть выйдет вся Вселенная или даже две, три, четыре, десять, двадцать Вселенных, пусть скажут и сделают это.

Нет, они не могут. А отчего это совершилось? Послушай, отчего. Имя Иисуса Новина было прообразом Иисуса Христа. Потому-то, то есть, так как Он имел прообразовательное имя Иисус, творение устрашилось самого имени. Как разве никто другой не назывался Иисусом, но Он был назван этим именем как прообраз. Его звали прежде Авсием, а потом переменено Ему имя. Это было предсказанием и пророчеством.

Есть у нас духовные заклинания, продолжает Иоанн Златоуст, имя Господа нашего Иисуса Христа и сила креста. Если же многие, хотя и произносили это заклинание, но не исцелились, то это произошло от маловерия их, а не от бессилия произнесенного имени. Точно так же многие прикасались к Иисусу и теснили Его, но не получили никакой пользы. А кровоточивая жена, прикоснувшаяся не к телу, а к краю одежды его, остановила долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов, страстей и болезней. И так станем им украшаться, им ограждаться. Поясняя дальше, почему мы, несмотря на всемогущую спасительную силу имени Иисусова, хотя и беспрестанно призываемые Его но все же остаемся неукрашенными сердцем и не достигшими духовного совершенства, Святой Златоуст говорит, что имя Иисусово всемогущее и в силах нас очистить, но мы сами виноваты в том, что призывание его остается без пользы для нас, ибо мы не уготовляем сердце наше к тому, чтобы оно могло достойно воспринять имя Господа, а в нем и самого Господа. Сделай сердце Твое только достойным такого прикосновения, говорит Святой Златоуст, и Господь первый притечет к Тебе.

А как скоро Христос извлечет звуки из души нашей, т.е. когда очищенное сердце издаст чудную мелодию Иисусовой молитвы, то, несомненно, снизойдет на нас Дух, и мы будем лучше неба, имея не Солнце и Луну, отпечатленными на теле но самого Владыку Солнца и Луны и Ангелов в нас поселившегося и шествующего. Я говорю это не для того, чтобы нам именем Иисусовым воскрешать мертвых, очищать прокаженных, но для того, чтобы мы явили чудо, которое больше всего этого – именно Любовь. Где только есть это благо, там немедленно является Сын с Отцом, и с Ней сходит благодать Духа. И где же, говорит Христос, есть два или три собрания во имя Мое, то есть посреди их? Мы видели из выше приведенных слов, с какой ясностью исповедует святитель Иоанн Златоуст действенную силу имени Иисусова, которая, сходя, как некая реальность, вглубь сердца смиряет дракона и животворит душу. Наконец, в этом имени, воспринимаемом мыслью и сердцем, воспринимается сам Господь Иисус и совершается единение с Ним воедино. Но и это столь ясное учение, на котором построено учение о молитве Иисусовой, не приемлется господином Троицким, но называется с его стороны глумление и отождествление с учением о Мемре.

Как Мемре, так и имени Божию, говорит Троицкий приписывается Откровение Божие. При этом указывается на страницу 47 апологии и страницу 57 учения о Логосе профессора Муретова. Я не имел по слабости своего зрения возможности прочитать указанный труд, и потому не могу убедиться в справедливости или ложности приравнения к господинам Троицкого, но что касается доапологии, то там, на 47-й странице приведены лишь слова святого Симеона Солумского, излагающие учение о молитве Иисусовой. Святой Симеон Солумский, цитата «Есть много молитв, но превосходней всех та, которую дал Сам Спаситель, Отче наш. А после нее спасительное призывание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, то есть молитва Иисусова. в научение нас, которому потрудились многие преподобные отцы наши, и между ними златословесный Отец наш Иоанн, в трех словах изложивший учение о сей божественной молитве. Затем Богоносный Лествичник, Диадох и другие многие. Они говорили о ней достаточно много и говорили достойно жившего в них Духа Божия, так как молитва сия в Духе Святом изрекается.

как говорит святой Павел, никто не может рещи Господа Иисуса, Точию Духом Святым. И тот, кто изрекает, от Бога есть, как говорит святой Иоанн. Всяк Дух иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедшего. От Бога есть. Сия Божественная молитва, состоящая в призывании Спасителя, есть следующее. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. Она есть и молитва, и обет, и исповедание веры, Духа Святаго и божественных даров Подательница. Слышите, что призывание имени есть Подательница, а не посредствующая сила?

Сердце очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение, Духовных разумений и божественных помыслов источник, Грехов отпущение, души телес Врачевательница, Божественного просвещения Подательница, милости Божии кладись, откровений тайн Божьих ходатайца». Итак, вот те слова, которые вызвали со стороны господина Троицкого приравнивание нашего понимания имени Господня к мемре равинов. Но на самом деле глумление господина Троицкого падает не по нашему адресу, а по адресу святого Симеона Солунского. Однако мы полагаем, что божественный тайник и благодатный деятель молитвы Иисусовой должен бы быть авторитетом для господина Троицкого, и благоразумнее было бы со стороны последнего подчинить свое маловерие тайноводственной вере святого, если он хочет прибыть в Православие. Но продолжим дальше дивно. изложенное учение святого Симеона о молитве Иисусовой и о действенной божественной силе имени Господа Иисуса. Единая Спасительница, яко имя Иисуса Христа, Сына Божия, на нас названное, в себе носящее. Последние слова тоже вызывают у господина Троицкого повод приравнивать это учение к мемре равинов.

Продолжаем речь Святого Симеона. «И несть и нага имени под небесем, по ним же подобает спастись и нам», – как говорит апостол. Призывание сиесть и молитва, потому что сей мы спрашиваем, мы милости Божией, и обед, потому что в нем мы себя сами предаем Христу через призывание и исповедание, потому что исповедав так Господа, Петр ублажен им. И сердце очищение, потому что Бог зрит и призывает и очищает того, кто таким образом зрит Бога. Видишь, что призывание имени Иисусова есть созерцание самого Бога. И бесов изгнание, потому что именем Иисуса Христа бесы были изгоняемы и изгоняются. И вселение Христа, потому что Христос в нас есть памятованием о Нем, и памятованием Сим вселяется в нас. По поводу последних слов святого Симеона, автор апологии делает следующее примечание.

«Слышите, как подобает, следовательно, понимать приведенные в предыдущей части слова святого Василия Великого, что посредством памяти, водруженная в нас мысль о Боге, есть вселение в нас самого Бога». Итак, этими словами, перетолкованными имя-борцами, Святой Василий не только не отвергает спасительности частого умно-сердечного призывания имени Господа Иисуса Христа, но подтверждает. Продолжаем слово святого Симеона. Она исполняет веселье, как говорит святой Давид, помянув Бога и возвеселихся, и духовных разумений, и помыслов источник, потому что во Христе все сокровища премудрости и разума сокровенны. и Он подает их, в коих вселяется. И Божественного Просвещения Подательница, потому что Христос есть Истинный Свет, и призывающим Его сообщает Просвещение и Благодать, как Пророк взывал. Буде светлость Господа нашего на нас, и как Господь обетовал, ходя и по мне, и мыть цвет животный. И милости Божией кладись, потому что милости в Господь и ущедряет всех призывающих Его, и творит скорое отмщение вопиющим к Нему.

И откровение смиренным тайн Божьих ходатайца, как рыбарю Петру истина о Христе явлена была от Отца Небесного, и как Павел восхищен был в рай до третьего неба и слышал неизреченные глаголы. И единая Спасительница, потому что нет ни о едином же ином спасении, кроме Господа, коему взываем, ибо сей Единый есть Спас Мира Христос. Почему последнее, хотя и не хотя, всяк язык исповесть, яка Господь Иисус Христос славу Бога Отца? Такое исповедание и есть знак веры нашей и свидетельство, что мы от Бога. Ибо всяк дух, и же исповедует Иисуса Христа во плоти пришедшего, от Бога есть, а неисповедующий сего от Бога не есть, а есть антихристов. Почему всем верующим надлежит имя сие, непрестанно исповедовать и для прославления веры, и для сосвидетельствования любви нашей к Господу нашему Иисусу Христу, от которого ничто никогда не должно нас разлучать, и ради благодати от имени сего, отпущения грехов, уврачевания души, освящения и просвещения, и прежде всего ради спасения? Все эти слова мы приводим слово в слово. как напечатано на странице 57, 58 и 59 Апологии, в коей приведено учение святого Симеона Солунского.

Но именно по поводу этих слов господин Троицкий говорит «И в торгумах, и у имябожников мемро и имя Божие называются Богом и Спасителем, называются главной силой Божией, оно благословляет, имеет власть оживотворять души, устрашать бесов, освящать таинство и всякую святыню, его призывают, исповедуют. Недоумеваем, сознательно ли осмелился господин Троицкий такое глубоко православное учение святого Симеона о имени Иисусовом приравнить к мемре, или по ошибке и невниманию счел он всю эту речь за собственную нашу? Однако в Апологии даже в заглавии указывается на принадлежность их слов Святому Симеону. По поводу последних слов автор Апологии делает следующее примечание. «Слышите, какая божественная сила, присуща имени Господню! И отпущение грехов, и спасение! Но кто же имеет власть отпускать грехи, кроме самого Господа? Не ясно ли, что этим самым не иное, что и говорит Святой Симеон, что имя Господне и Сам Господь».

Продолжаем речь святого. Божественный Евангелист говорит «Сея писано быше доверуйте, яко Иисус есть Сын Божий, се вера, и доверующие живота имете во имя Его, се спасение и жизнь». То есть имя Его, спасение и жизнь. Сие призывания всякий благочестивый всегда да возглашает, как молитву умом своим и языком, и стоя, и ходя, и сидя, и склоняясь на ложе, и говоря что-либо, и делая, и всегда да понуждает себя к тому, и обретет великий покой и радость, как опытно знают это имеющие осем заботливое попечение. То есть старающиеся беспрестанно призывать имя Господне чего именно ныне советуют не делать имя борца. Все должны призывать, и монаши, стоящие, и миряне. Святой Симеон упоминает, как мы видели, что он это учение почерпнул из творений Иоанна Златоуста. Мы приводили уже слова последнего, свидетельствующие о божественной силе имени Господня.

Святой Афанасий Великий В толковании на Святой Афанасий, раскрывая смысл первого стиха 53-го псалма, говорит «Боже, во имя Твое спаси меня». Здесь просит Он, чтобы спас его «ничем иным, но именем Своим. Сим самым именем даруй мне спасение». Эти слова Святого, повторенные нами, оказались столь неприемлемыми для образа мыслей господина Троицкого, что он, умалчивая о том, кто произносит их, ради этих слов считает доказанным обвинение нас в имябожничестве и говорит «Видите ли, что имябожники, хотя отрицают и обожествление имя тварного звукового имени, но на самом деле почитают его за божественную силу, ибо говорят, что этим самым именем даруй мне спасение». Однако непреложная суть слова святого и единомысленны с ним, и мы божники в кавычках, в понимании божественной силы имени Господня, действующего не как магическое средство в силу произношения одного Его звукового сочетания, но в силу произношения ради исповедания, или, иначе говоря, в силу того, что тайна благочестия состоит в исповедании имен Божьих, как сформулировал святой Григорий Нийский. В толковании на стих 13, Псалом 88, святой Афанасий говорит «О имени Твоем возрадуются, потому что Его именем и Его силою творили они, апостолы, все, что не сотворено ими дивного». Как видите, из этих слов сколь единомысленны мы в понимании действенности имени Господня со святым Учителем Церкви. В толковании на стих 22 Псалом 101 Святой Афанасий говорит «Возвестите в Сионе имя Господне».

Речиной снишествия было и то, чтобы Церковь научилась песнословить имя Его. А в толковании на стих 4 Псалом 129 «Имени ради твоего потерпехтя Господи». Он говорит содержит в себе молитву мучеников не ради нужды, но ради самого досточтимого имени страдавших. В толковании стиха 22 Псалом 117 благословен гряды его имя Господне. Он говорит, произнося его имя, отражаем тем видимых и невидимых врагов. Вот эти слова по учению господина Троицкого тоже неприемлемы для его современного в кавычках православия и причастны учению раввинов о имени Шем. Однако таковой была исконная вера в действенность призываемого и исповедуемого имени Господня. И эту веру, как зенитцу ока, стараемся сохранить и мы.

В толковании на стих 1 Псалом 19 Защитит тя имя Бога Иаковля. Святой Афанасий говорит Защитит тя само имя. В толковании стиха 4 Псалом 115 Чашу спасенья прийму и имя Господне призову, говорит Какой же обед дал он, кроме сего? Чашу Господню прияв, призвать имя Господне. Также в толковании стиха 9 Псалом 60 «Тако, воспою имя твоему вовеки». Он говорит «Так, а не иначе словословие, человек не перестанет вовеки воздавать Господу молитвы, ибо верные не пристают ежедневно совершать божественные тайны». Как видите, Святой Афанасий тоже ставит святые тайны в зависимость от имени Господня. Святитель Амбросий Медиаланский.

Следующими словами свидетельствует о действенности имени Господня в таинствах. «Но говоришь ты, – пишет он, – в крещении, где благодать таинственная действует. В покаянии же что? Не то же ли Божие имя действует?» В молитве, составленной им для Иереев, Готовящихся к Литургисанию, он говорит «Просим, Владыко, да лицем светлым на достояние Твое, имени Твоему светлому служение, ожидающее в Воззрете Благоволише». Святитель Кирилл Иерусалимский о действенности имени Господня в Таинствах говорит так «Крещаемый был вопрошаем, веруете ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа? В елеосвящении призывание имени Божия, подобно самому сильному пламени, сжжет и прогоняет демонов. Не найдет ли в этих словах господин Троицкий тождество с учением о действенности Шем? Хлеб и вино Евхаристии до святого призывания достопоклоняемой Троицы были простым хлебом и простым вином, по совершении же призывания Хлеб делается телом Христовым, а вино – кровью.

О чудотворной силе имени Господня святой Кирилл Иерусалимский говорит так. Свидетельствует о воскресении Иисуса и воскрешенной именем Его Тавифа. Как не уверовать, что Христос воскрес, когда и имя Его воскрешало мертвых? О святости имени Божьего по естеству мы уже приводили его свидетельство. Святой Исихий Иерусалимский говорит «Основание и верх добродетели хранения ума есть святое и поклоняемое имя Господа нашего Иисуса Христа». Мы выше приводили уже его свидетельство о том, что имя Иисусова есть Свет, Бог и Владыка. Святой Григорий Синаид, один из первоучителей молитвы Иисусовой, говорит так. «Молитва есть апостола в проповедании, действуемая любы, Божие познание, Иисусово радование, и что множие глаголыти.

Молитва есть Бог, действуя вся во всех, за ежи едину быти Отца и Сына и Святаго Духа действу, действующую вся о Христе Иисусе». Архиепископ Антоний Храповицкий, для которого эти слова совершенно неприемлемы, говорит, что эти слова – суть только поэтическое выражение. Однако, я думаю, внимательный читатель согласится с тем, что о таком поэтическом увлечении святого богоглагольника не может быть и речи, ибо здесь святое излагает откровение великой богословской тайны а именно того, что молитва, о имени Иисусовом творимая, есть действие Божие, которое суть единое, как единое действие единого существа, и тройственное, ибо в нем участвуют все три лица о Христе Иисусе, вся действующая. Таково это действие и во имени Иисусове, в исповедании и призывании Икоева деется сия молитва. О божественной силе сего имени он говорит. Когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо, и они отбегут. И наводителей бесов отгонишь, опаляя их и бечуя, невидимо божественным именем сим. Сопоставляя эти слова со словами святого Иссихия, досоединим имя Иисуса во своему дыханию, ово бо есть свет, те же тьма, ово есть Бог и Владыка – те же, то есть помыслы, наводимые врагом, раби бесу, то есть энергия дьявола.

Святой Варсонофий Великий повторяет то же учение о действенности имени Иисуса Христа в молитве. «И молися святому имени Божию, глаголя сие, Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Призови Святое Имя Божие в помощь, говоря, «Владыка Иисусе, покрой меня и помоги моей немощи». И не бойся, Он сокрушит лук врагов, ибо от Его имени зло становится недействительным. Зная сие, не престанем призывать на помощь Имя Божие. Святой Ефрем Сирин Да возблагодарим тебя и помолимся имени твоему. Венец правды соплетет Он праведным, уповавшим на имя Его и на спасение Его. Не возникла во мне нечестивая мысль сомневаться о Духе Святом.

Благоговел я пред именами Святой Троицы, равно чтил Отца и Сына и Святаго Духа. Блаженный Феофилакт, архиепископ болгарский. Утверди имя Его, сказав, о вере имени Его. Он, исправляя речь, говорит «Утверди имя Его», потому что Исцеленный уверовал вследствие исцеления. Это значит, что я говорю, что Хромой твердо встал на ноги, уверовав во имя Христова. Еще прежде, чем он уверовал, имя Христова было призвано, уже утвердило Его. Такую великую оно имеет силу и столько источает благодатных даров. Как видите, по суждению господина Троицкого это ясное и непреложное свидетельство, что имя Господне исцелило Хромова, прежде даже он не уверовал во имя Господне, что имя это имеет в себе единственную силу Божию.

силу таинственную, что оно источает из себя множество даров. Все эти утверждения должны быть отвергнуты как имя божническое с точки зрения Троицкого, как раввинские магические суеверия. Однако Святой Апологет почитался Искани за твердыню православия И в своих словах он повторяет то, что или дословно высказано златоустом, или вытекает из смысла учения его. «Для того самого, – говорит святой Феофилак, – я и воздвигу ухтя, чтобы через тебя соделалась известной сила моя, и многие обуздали тебя». Цитируем дальше. Для того самого, говорит, Я и воздвигохтя, чтобы через Тебя соделалась известна сила Моя, и многие обуздали себя, слыша об имени Моем, как правосудном и мощном по всей земле. Господь, объясняя нам, как верующий в Него может творить великие чудные дела, говорит, просите во имя Мое. Здесь показывает нам способ чудотворения.

Всякий может творить чудеса через прошение и молитву и призывания имени Его. Так и апостолы сказали хромому «Встань и ходи во имя Иисуса Христа Назорея». «Доселе не просисте, ничесоже во имя Мое. Просите и приимите, да радость Ваша исполнена будет. Вы не будете нуждаться в Моем посредничестве, но довольна будет Вам произнести имя Мое, чтобы желаемое получить от Отца». Итак, здесь показывает он силу своего имени, так как самого его не будут видеть и не будут просить, а только назовут имя его, и он будет творить такие дела. Не думайте, что вы оставлены мной, ибо имя мое даст вам большое дерзновение. Это учение святого Феофилакта столь неприемлемо для господина Троицкого и его единомышленников, что архиепископ Антоний Храповицкий, не заметив, вероятно, что эти слова дословно принадлежат святому, и думая, что это мои комментарии, воскликнул в своем сочинении «Господь не учит апостолов волшебству и никогда таких нелепостей не говорил».

Однако таких свидетельств христианского «волшебства» Именем Иисуса Христа исполнены священные писания и предания, и все священнодействия, как о том, свидетельствуют, например, чин оглашенных и свидетельствуют осем православный катехизис. Вопрос. Для чего бывает надкрещаемым заклинание? Ответ. Чтобы отгнать от него дьявола, который со времени греха Адамова получил к человекам доступ и некоторую над ними власть. как бы над пленниками и рабами своими. Вопрос. В чем заключается сила заклинания?

Ответ. Во имени Иисуса Христа, призываемом с молитвою и верою, Иисус Христос дал верующим сие обещание – именем моим бесы ижденут. Конечно, для нынешних интеллигентов, мнящих себя быть первенцами сверхчеловечества, все священные тайны нашей Церкви должны представляться волшебством и нелепостью. И недалеко время, когда и младенцев крестить не почтут нужным, а тем более творить заклинания над оглашаемым. Но Церковь есть столб и утверждение истины, и хранила и хранит незыблемой преданную апостольскую веру, и в том числе и веру в божественное достоинство и божественную силу имени Господа Иисуса Христа. Но, конечно, действенность призывания сего имени Церковь не полагала и не будет полагать в силе одного звукового произношения, а в силе исповедания призываемого имени. И в этом-то и заключается вся разница между магией и христианством. Цитируем Блаженного Феофилакта.

При начале же Евангельской проповеди случалось что некоторые, побуждаемые страстью славолюбия, желали совершать знамение, и, видя, как могущественное имя Иисусова, они призывали Его и таким образом совершали знамение, хотя и чуждые, и недостойные были благодати Божией. Подивись, пожалуй, и силе имени Христова, как действовала благодать при одном произношении Онова, хотя бы произносящие были и недостойны и не были учениками Христовыми. И все, ежи аще не творите, словом или делом, вся во имя Господа Иисуса Христа, ешь ли, пьешь ли, отправляешься ли в путь, все делай во имя Божие, то есть призывай Его на помощь, к Нему прежде всего обращайся с молитвами и таким образом принимайся за дела. Имя Божие прогоняет демонов, не облегчит ли и труды Твои? Дабы все языцы веровали, слыша о имени Христа, а не о сущности его, ибо чудеса творило имя Христово, и оно само требует веры, потому что и его нельзя постигнуть разумом. Как видите, блаженный Феофилакт дословно повторяет учение святого Иоанна Златоуста о божественной чудотворной силе имени Иисусова, о непостижимости тайны его божественного достоинства. о требовании им веры в себя. Но тот, кто читал сочинение господина Троицкого, должен убедиться в том, что господин Троицкий проповедует именно противное, что имя Иисусова, как и всякое имя, есть якобы продукт человеческой мысли, следовательно, постижимо, как постижимы дома, картины и прочее, что чудотворной в себе силы якобы оно не имело и не имеет и веры в себя якобы не требует.

Имя Иисус, говорит святой Феофилакт, братья богоубийц принимают за имя человека. Не относятся ли эти слова также и к имяборцам? В толковании слов святого апостола Петра «И докреститься кижда вас во имя Иисуса Христа» святой Феофилакт говорит «Если бы имя Отца было не Бог, и имя Сына не Бог, и имя Святого Духа не Бог, то следовало бы сказать «во имя Бога Иисуса Христа» или даже просто только «в сына». Но он, Петр, говорит «во имя Иисуса Христа», зная, что имя Иисуса есть Бог, равно как и имя Отца и Святаго Духа. В апологии этот текст был напечатан с опечаткой. И вместо слова Иисуса было напечатано Иисус. Этим воспользовался господин Троицкий, чтобы обвинить нас в подлоге текста. Однако нам легко доказать, что тут о подлоге не может быть речи.

Да и не крайне ли безумие было бы пускаться в подлоге текста при таком горячем споре, когда, несомненно, надо рассчитывать на то, что противники процедят каждое наше слово. Но на самом деле этот текст в первом литографированном издании был напечатан верно. Второе же издание было сделано по первому с некоторыми добавлениями, и в рукописи текст был поставлен верно. То, что эта ошибка невольная, видно из того, что если бы она была вольную, то следовало бы по правилам синтаксиса взять слово Иисус в кавычки, ибо только тогда могла бы быть оправданной несогласованность падежа. Итак, этот текст не приемлется господином Троицким в прямом его смысле, но понимается в том смысле, что святой Феофилак ведет речь не о Божестве, имен Божьих, но ипостасей. То есть, имя Иисуса есть Бог, надо, дескать, понимать так, что сам Богочеловек Иисус есть Бог, наравне с Отцом и Святым Духом. Однако это понимание противоположно контексту, ибо речь идет не о ипостасях, а именно о именах. Блаженный Феофилак доказывает, что призывание над крещаемым имени Отца и Сына и Святого Духа равносильно призыванию имени Иисуса Христа.

Почему же, спросим господина Троицкого? Потому что Иисус Христос Бог? Но при чем же здесь имя тогда? Не ясно ли, что этими словами святой учитель церкви показывает, что имя Господа Иисуса Христа по плоти Иисус обладает теми же свойствами, как и имена Святой Троицы, и что как те, так и имя Иисус имеют божественное достоинство, или, как сказал святой Симеон Новый Богослов, суть свет святодейственный и Бог истинный. Приведенные выше другие тексты Блаженного Феофилакта подтверждают такое толкование, ибо он неоднократно повторяет свидетельство о том, что имя Господне следует понимать как непостижимое, требующее в себя веры и обладающее Божественной силой. В толковании на послание к Коринфянам блаженный Феофилак говорит И сими уба нецей бысти, но омысьтеся, но освятисьтеся, но оправдисьтеся именем Господа Иисуса и Духом Бога Нашего. Размыслите, говорит, от каких зол освободил вас и какие блага даровал вам Бог. И вы подвержены были всем вышесчисленным порокам, но Он очистил вас от них, и не только очистил, но и осветил.

Каким образом? оправдав вас, сначала омыл вас, потом оправдал, осветил не именем того или другого Учителя, но именем Иисуса Христа и Святым Духом. То есть Троица даровала вам эти блага, ибо, сказав, что Бог осветил именем Христа и Святым Духом, выражает не другое что-нибудь, но именно Троицу. В этих словах раскрываются кроме тайны божественной силы имени Иисуса Христа, которые содействуют силе Святого Духа в крещении, и еще тайна тройственного действия Святой Троицы. Итак, из последних слов видно, что Святой убеждает верить, что все три лица участвовали в крещении. Бог, подразумевая под этим именем первое лицо – Отца, осветил, омыл, оправдал как первоизволитель всех действий Святой Троицы. Кем? Сыном Своим и Духом Святым.

Чем? Именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего. И это означает, что имя Господа Иисуса надо понимать как энергию Его, содействующую энергии Духа Святого, в волевой энергии излияния любви Отца. Святой Максим Исповедник. «Имя Бога и Отца существенне и апостасне пребывающее есть единородный Сын». Таким образом, святой подтверждает то, что Сын Божий не только может быть именуем Словом, но и именем Отца. Эти слова с особенной рельефностью изобличают неправославность ими борчества, ибо в своем синодальном докладе о моей апологии архиепископ Антоний Храповицкий по поводу моего утверждения, что Сын Божий наравне со своим именем Слово Божие именуется Божественным Откровением и Имя Божие восклицает. Конечно, нигде не сказано такой глупости.

Но мы сейчас видели, что эту в кавычках глупость утверждает Святой Максим. Утверждает ее и Святое Писание. В Святое Писании сам Господь называет Себя, как мы уже в предыдущей части говорили, гряды во имя Господне. Пусть вспомнит читатель, как тот же архиепископ Антоний назвал догматическую тайну о божественной сущности Иисусовой молитвы, высказанную святым Григорием Синаитом, поэтическим выражением, как он же назвал толкование святого Феофилакта нелепостью и волшебством. Не есть ли это явное доказательство полного разномыслия ими борцов со святыми отцами в понимании имени Господня? Святой Федор студит на вопрос еретика, следует ли поклоняться надписи или только изображению, название которого написано, и, во всяком случае, одному из них или двум, ответил. Этот вопрос подобен тому, как если бы кто спросил Следует ли поклоняться Евангелию или наименованию, написанному на нем, образу Креста или тому, что на нем написано? Я бы прибавил относительно людей.

Следует ли почитать известного человека или его имя, например, Павла и Петра, и каждого из отдельных предметов одного и того же рода? И что из видимого глазами лишено имени? Каким образом может быть отделено то, что названо известным именем, от своего собственного наименования, чтобы одному из них мы воздавали поклонение, а другое лишали поклонения? Эти вещи предполагают друг друга. Имя есть имя того, что им называется, и как бы некоторый естественный образ предмета, который носит это имя. В них единство поклонения нераздельно. Господин Троицкий, желая доказать, что имена Божьи надо понимать якобы как идейные символы, и не находя подтверждения своим мнением у святых отцов, думает найти таковое в этом тексте, и, пропуская все, что сказано вначале, останавливается лишь на последних словах, что имя есть естественный образ. И на этом строит следующий софизм.

Образ – икона есть, символ. Имя же Святой Феодор тоже называют образом, по-гречески иконой, а следовательно, то и другое тождественно почитается им за символ, с той разницей, что образа – суть вещественной символы, а имена – суть идейной символы. Но такое толкование не только произвольно, но и неверно. Имя существа есть не только некое напоминание о существе, подобное напечатанию или начертанию на иконе, где изображены черты, только несколько схожи с чертами изображаемого. Но имя существа, как говорит святой, есть естественный образ, то есть истинное отображение в мысли его свойств, а не символическое напоминание. Поэтому между нарисованным ликом, только напоминающим о истинных свойствах, и между именем, отображающим в самом себе истину, громадная разница. Так Сын Божий называет печатью разнообразной Отца. Называется именем Отца.

Называется образом Отца. Неужели же это должно значить, что Он не единосущен с Отцом, а только есть Его символическое напоминание? Конечно нет, но это сказано в смысле отображения в Нём всех свойств Отца. В смысле такой же равнопоклоняемости и неотделимости от Отца, как имя от существа. Как говорит святой, и каким образом может быть отделено то, что названо известным именем, от своего собственного наименования, чтобы одному из них мы воздали поклонение, а другое лишали? В них единство поклонений нераздельно. Итак, мы видим, понимание Святым Феодором имен совпадает именно с тем пониманием, которое отвергают наши противники, то есть с пониманием имяславцев, которые в этом же смысле утверждают неотделимость имени Господа Иисуса от Него самого, ибо тот, кто призывает, не может не относить призываемого имени к призываемому. Также и призываемый не может не сознавать принадлежности ему Его имени.

Мы видим, что понятие неотделимости имен от именуемого, единство поклонения с именуемым было исконным пониманием Отцов Церкви. Иконоборцы на этом именно приткнулись, что стали мысленно отделять образ от образуемого и потому соблазнились поклонением воздаваемым образам. Однако достачтимость имен Божьих не отрицали, ибо в них было живое сознание неотделимости имени от именуемого. Основываясь на этой общепризнанной нераздельности имени от именуемого, святой Феодор убеждает таким же образом понимать поклонение, воздаваемое иконе, нераздельно относимое и к первообразному. Но теперь, если мы обратимся к нынешнему спору, об имени Господнем, то увидим, что на этом самом приткнулись наши противники. Учение о том, чтобы в призываемом имени Иисуса Христа видеть нераздельно самого Иисуса Христа, показалось им таким же мысленным идого поклонством и обожествлением твари, как некогда почитание икон иконоборцам. В этом они увидели евномиянство, ипантеизм, игностицизм и иудейство. И все это произошло потому, что они допустили возможность отделять имя Божие от именуемого.

И заподозрили простецов, безмолвников и пустынников в том, что, молясь именем Иисусовым, они отвлекают это имя от Иисуса и направляют деятельность своего ума и души к звукам имени. оставляя в стороне самого Иисуса и отделив имя от Господа Иисуса, называют это имя звучие своим Богом. Но на самом деле тот, кто поклоняется иконе, относит поклонение и к иконе, ради изображенного на ней, и к изображенному на ней. Так и призывая имя Господне, душа всю свою энергию направляет к самому Господу, обретая же его невидимого и непостижимого восповедуемым имени. Когда же удостоится Идара созерцательного откровения, то убеждается, что в имени Господнем Сам Господь и Сам Бог. Конечно, возможно, иногда бывает ощутить благодатное присутствие, например, Божией Матери и на Ее иконах, и также воскликнуть, что на иконе Сама Богоматерь. Но, однако, это не значит, чтобы воскликнувший этим утверждал, что Матерь Божия или Господь перевоплотились в свою икону, в чем тоже обвиняют имяславцев за именование имени Божию самим Богом. Но как на иконе Божьей Матери всегда пребывает ее благодать по неложному ее обещанию, с ней благодать моя и сила, так тем более благодать и сила Господня всегда пребывает в имени Его, что отрицают наши противники.

Но икона по существу своему есть неестественное, несоестественное Богу вещество. А имя Господне, будучи по внешней стороне символическим сочетанием звуков, по внутренней есть мысль о Боге, Его Откровении. Оно не есть рукотворенное изображение, но Богоглаголовный глагол слова. И поэтому, если к звуковому сочетанию и к буквенному начертанию имен Божьих и следует относиться так, как мы относимся к священным символам, то есть воздавать им относительное, а не боголепное поклонение, то внутреннюю сторону имен Божьих приравнивать к символам совершенно не православно, как мы уже доказали в предыдущих главах. Но на внутреннюю сторону имен Божьих следует смотреть как на саму Божественную Истину. и почитать ее, как Божественное Откровение, боголепно, так как она есть Энергия Божества. Святой Симеон Новый Богослов. Мы уже разобрали его учение, в коем он все имена Божии называет по внутренней стороне их Светом Святодейственным и Богом Истинным.

Не будем повторять этого, приведем лишь свидетельство его о силе имени Иисуса Христа. Когда кто-либо начинает заниматься молитвой Иисусовой и учащенно призывать Его имя, тогда, пишет он, бывает брань, с великим шумом восстают злые демоны и посредством страстей производят мятеж и бурю в сердце. Но именем Иисуса Христа все сие потребляется и разливается, как воск в огне. Святые Игнатий и Калис Ксанфопулы о молитве Иисусовой. Начало всякого боголюбезного действия есть с верою призывания спасительного имени Господа нашего и Иисуса Христа, так как Он сам заявил «Без Мене не можете творить и ничесо же». И с этим призыванием мир и любовь. Мир, ибо молиться подобает безгнева и размышлениям, любовь, ибо Бог любы есть и, пребывая в любви, в бозе пребывает и Бог в нем. С верою, призыванием имени Господа нашего Иисуса Христа, твердо надеемся получить милость и жизнь истинную, в нем сокровенную, кое при частом возглашении внутрь сердца имени Господа нашего Иисуса Христа источаются из Него.

В тексте Него написано с маленькой буквы, следовательно, не может быть сомнения в том, что оно относится к имени, а не к лицу Господа Иисуса. Источаются из Него из имени, то есть, как из некоего божественного источника преснотекущего? Почему и Сам Всеблагий и Сладчайший Господь наш Иисус Христос, и когда приблизился к вольному за нас страданию Своему, и когда явился апостолом по воскресенье, и еще когда имел взыти к Отцу Своему по естеству и нашему поблагодати Яко истинный и человеколюбивый Отец оставил мир, то есть мир свой, и заповедовал о любви и о имени Своим, всем Своим, как последние некие заповеди и сладостные утешения, как дорогие и верные, так сказать, залоги, лучше, как Богом подаваемое наследие. Когда настало спасительное Его страдание, Он явил в следующих, сказанных ученикам, словах «Аще чесо просите от Отца во имя Мое даст вам. Да сели, не просисти ничесоже от Отца во имя Мое. Просите и примите, да радость Ваша исполнена будет. Опять по воскресенье говорил он им, знамение верующим сия последует, именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новые и прочее. Согласно с этим возвещает иноперсник Иоанн, евангелист, Много же и ино знамение сотвори Иисус пред ученики Своими, я же не суть писана в книге сей.

Сия же писана быше, доверуйте, яко Иисус есть Христос, Сын Божий, и доверующие, живота имете во имя Его. И святой Павел апостол, во имени Иисусове всяко колено поклонится. И в апостольских деяниях написано, тогда Петр, исполнився Духа Свята, рече «Разумно буди всем вам и всем людям Израилевым, як ува имя Иисуса Христа Назарея, Его же вы распясьте, Его же Бог воскреси от мертвых, восемь сей стоит пред вами здрав». И немного спустя «И несть ни о едином же ином спасенье, несть бы иного имени под небесем, данного в человечествах, о нем же подобает спастись и нам. И опять Спаситель, дадись ими всяко власть на небеси и на земли. От всех трех добродетелей, то есть молитвенного призывания имени Иисусова, мира со всеми и со своей совестью, и любви ко всем, наипаче же ко Христу, рождаются нам другие три дивных плода, именно очищение души просвещение и зрелость духовная. Посему очень премудро славные руководители наши и наставники научают преимущественно пред всяким другим деланием Господу молиться, непрестанным имея делом и занятием призывания Всесвятого и сладчайшего имени Его, всегда нося Его в уме, в сердце и в устах. и всячески, и понуждая себя в нем и с ним, и дышать, и спать, и бодрствовать, и ходить, и есть, и пить, и все вообще, что не делаем, так делать.

Сие оба страшное для всякой твари, и досточтимое имя, а че всякого имени. И великий Златоуст говорит, умоляю вас, братья, никогда не нарушайте и не презирайте правила молитвы сей. И немного спустя. Монах должен есть ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, шествует ли, или другое, что делает, непрестанно взывать. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня. Да имя Господа Иисуса, сходя вглубь сердца, смирит держащего тамошней пажити змея, душу же спасет и оживотворит. Непрестанно оба пребудь с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа, а Господь сердце, и да будут два сии воедино. И опять, не отлучайте сердце своего от Бога, но пребывайте с Ним, и сердце свое всегда хороните с памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока имя Господа вкоренится вглубь сердца, и оно ни о чем другом не будет уже помышлять, да возвеличится Христос в вас.

Говорит также и Лествичник. Память Иисусова да растворится с дыханием твоим, и тогда познаешь ты пользу безмолвия. Затем преподобный Калисто Игнатий учит, как именно навыкать умно-сердечному призыванию. Путем дыхания тихо сведи ум внутрь сердца и держи молитву сию. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. И вместе с дыханием, соединенно никак, а совводя туда и глаголы молитвенные, как говорит Святой Исихий, с дыханием Твоим соединит резвение и имя Иисусова, и помышление о смерти незабвенное, и смирение, ибо и то, и другое великую доставляют пользу. Согласно с ним говорит и Святой Диадох, которые и сие святое и преславное имя непрестанно содержат мысленно в глубине сердца своего, те могут видеть и свет ума своего. И еще, сие дивное имя, будучи с напряженную заботливостью содержимым мыслью, очень ощутительно попаляет всякую скверну, проявляющуюся в душе.

Ибо Бог наш – огонь поедай и есть. Всякое зло, как говорит апостол. Отсюда, наконец, Господь приводит душу в великое возлюбление славы своей. Ибо преславное то и многовожделенное имя, укосневая через памятование о нем ума в теплом сердце, порождает в нас навык любить благостыню, любить ее беспрепятственно, потому что нечему уже тогда полагать препону. А Лествичник говорит – бей супостатов Иисусовым именем, ибо против них нет более сильного оружия ни на небе, ни на земле. Но не только у сказанных святых отцов и подобных им ты найдешь словеса священной молитвы, но еще прежде их – у самых первых и верховных апостолов – Петра, Павла и Иоанна. Один возглашает имя Господа Иисуса. Другой – Иисуса Христа.

Благодать и истина Иисусом Христом бысть. Третий – Христа, Сына Божия. Тееси Христос, Сын Бога живаго. Блаженный Павел сказал, никто не может исповедать Господа Иисуса. Последнее речение Иисуса берет святой Иоанн и ставит первым в своем изречении. Иже исповесть Иисуса Христа Последнее речение Христа в исповедании святого Петра помянуто первым. Ты, Христос, Сын Бога. Так составилась, как треплетенная нерасторжимая ветвь, боготворная молитва наша, премудра и разумно сплетенная и сотканная.

Так до нас дошла, так блюдется нами, и в том же виде перейдет тем, кои будут после нас. Что касается доречения помилыми. прилагаемого к спасительным словам молитвы, то есть Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, то Его приложили святые отцы, наипачи, для младенствующих еще в деле добродетели, новоначальных и несовершенных. Ибо преуспевшие и совершенные о Христе каждым из сих воззваний довольны бывают. Одним Господи Иисусе и Иисусе Христе Христе, Сыне Божий, или даже только возглашением Иисусе. Объемля то и лабы зая, как полное делание молитвы. И через это одно исполняемое, бывая неизреченной, всякий ум, всякое видение и всякое слышание превосходящей сладости и радования. В убеждение и удостоверение всем полнейшее, сладчайший и человеколюбивый Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, коего словеса суть дела и глаголы, дух и живот, явно возвестел.

Без меня не можете творить ничего же. А еще чего просите вы от отца во имя мое, то сотворю». Конец цитаты святых Калиста и Игнатия Санфополов. Святой Дмитрий Ростовский о имени Иисус Наречено же быть в обрезании обоженному младенцу имя Иисус. Ежи принесейся с небеси архангелом Гавриилом, в то время егда благовести о зачатии Его при чистей Деве Марии, прежде даже не зачася в очреве сие есть, прежде даже не соизволи, Пресвятая Дева, словесем благовестниковым, прежде даже не рече сей раба Господня, буди мне по глаголу Твоему. «Втехбо ея славесех, аби слова Божия плоть бысть, всельшеся в причистую и святейшую ею утробу». «Ты, оба присвятейшее имя Иисус, ангелам прежде зачатия нареченные, во обрезанье дадейся Христу Господу, ежеби известием спасения нашего». Иисус бы спасение знаменует, якожи протолкова той же ангел Иосифу во сне явивыся и глаголя.

наречеши имя Ему Иисус, той Бог спасет люди Свои от грехов. Но апостол святый Петр о имени Иисусовом свидетельствует, глаголя, несть не у едином же ином спасений, несть бы у иного имени под небесем, данного в человечеях, о нем же подобает спастись и нам. Сие имя Спасительное Иисус прежде всех век в Троеческом Бе преуготована, и даже доселе хранима на наше избавление. Ныне же Аки бесценные бисер во искупление рода человеческого от сокровищ пренебесных принесено, и Иосифом в откровении всем подано. Безвестная же и тайная премудрость Божия во имени том явлена. Сие имя Аки Солнца мир облиста, глаголище Пророку, воссияет вам, боящимся имени моего. Солнце правды, аки мира благовонные вселенную облагоуха. Мира – излиянное имя Твое.

Не в сосуде удержано мира, имя Его, но излиянно, да нележе, бо мира в сосуде хранится, доселе и благовоние Его внутрь яко удерживается. Их даже Пралиеца абия благоухания исполняется в воздух. Безвестна бессила имени Иисусова в совете привечном, аки в сосуде сокрываемы. И аяко с небес на землю, то ими излияся абия, аки мира ароматно благоуханием благодати, при излиянии младенческие во обрезании крови. Исполни вселенную, и всяк язык ныне исповедует, яко Господь Иисус Христос по славу Бога Отца. Явленно сотворися Иисусова имени Сила, ибо дивное то имя Иисус, удиви ангелов, обрадовай человеков, устраши бесов. И бесы в Бо веруют и трепещут, и от самого того имени трясется ад, колеблется преисподняя. Тьмы князь исчезает, падают и стуканны, прогоняется мрак и долобесие, благочестие же воссеивает свет.

и просвещивает всякого человека в мир грядущего. Во всем же имени, при великом Иисусове всяко колено поклоняется, небесных и земных, и преисподних. Все Иисусово имя есть оружие сильно на супостаты, якожи глаголит Иоанн Лествичник. Всегда Иисусовым именем бий ратники, крепчайшее бо сяго оружия, не обрящеше ни на небеси, ни на земли. Сие дрожайшее имя Иисус, о, коль есть сладко сердцу, любящему Христа Иисусу, о, коль вожделенно имущему Его. Иисус, бу есть весь желанье, весь сладость. Сие пресвятое имя Иисус, о, коль любезно рабу и узнику Иисусову, в любовь Его плененну. В уме Иисус, на языке Иисус, Иисус веруется сердцем в правду, Иисус исповедуется усты во спасение, аще ходящую аще сидящую, аще что делающую, Иисус предочима.

Не судих речи апостол, видите, что в вас точию и Иисуса. Иисус, Бог прилипляющимся к Нему, есть просвещение ума, красота души, здравие телу, веселие сердцу, помощник в скорбях, радость в печалях, врачебство в болезни, во всех бедах от рада и спасения надежды. и сам той любителю своему мзда и воздаяния. Облобызаем, уботья любезно, усладчайшее имя Иисусова. Поклоняемся усердно при святому имени Твоему, о присладкий и всесчедрый Иисусе. Хвалим при великое имя Твое, Иисусе Спасе, припадаем ко излиянной во обрезании крови, младенчине злобиве и Господе совершенней. Молим же, примногую Твою благость, того ради Пресвятаго имени Твоего, и Твоя ради, дрожащая Твоя, изливаемая крови. И ищи же, пренепорочная Твоя, ради Матери, нетленно Тя рождшая, излей на нас богатую Твою милость, услайди сердце наше самим Собою Иисусе, защити и огради нас всюду именем Твоим Иисусе, знаменный и впечатлей нас, рабов Твоих, тем именем Иисусе, да и в будущий век Твои обрящимся И со Ангелой, причестное и великолепное Имя Твое Иисусе славите и воспевайте будем во веки Амин.

Царское Имя Иисус, ибо на небе и на земле Царствующее. Как видите, святой Дмитрий Ростовский по учению господина Троицкого тоже, несомненно, должен быть причислен к имя Божникам, к Равинам, к Гностикам, к Евномианам и тому подобное. Но на самом деле такое понимание не только не ереси, но и есть основное учение церкви и верования всех святых невысокоумных умом, не переучившихся учениями западных богословов, подобно некоторым нынешним богословам, не навыкших всё понимать превратно, всё пересуживать и перетолковывать, но возрастивших в себе способность несомненно и горячо верить в те тайны христианства, в которые так горячо верили отцы и прадцы. И, во-первых, и паче всего трепетать и веровать во имя Господня, как в самого Бога. Итак, мы видели, как из столетия в столетие через всю жизнь в церкви православной проходило одно и то же учение о имени Господнем. То, что высказал Златоуст, сформулировав апостольское учение, то повторили Святой Симеон Солунский, Святой Феофилак Болгарский, Игнатий и Калис Ксанфополы, Святой Симеон Новый Богослов И, наконец, российский златоуст Дмитрий Ростовский и великий созерцатель тайн Божьих Тихон Задонский. Эта вера святых учителей Церкви в божественную силу имени Божьего, свидетельствуемая в их творениях, свидетельствуется еще более ярко молитвами и возгласами богослужения.