9. О молитве и псалмопении ⧸⧸ Поучение о молитве Иисусовой

Поучение о молитве Иисусовой. Выписки из Святых Отцов Добротолюбия, изложенные в логической последовательности. Часть девятая. О молитве и псалмопении. Итак, одни творят псалмопение мало, другие много, а иные вовсе его не творят. А ты не пой много, ибо от этого происходит смущение но и не оставляя псалмопения совсем, опасаясь последующего затем расслабления и нерадения, а подражая поющим мало. Мера всегда прекрасна по учению мудрых. Много петь принадлежит делательным, чтобы приучить разум к труду, а не безмолвникам, для которых довольно молиться, имея в сердце одного Бога и уклоняясь от Потому что, как говорит Лествичник, безмолвие есть отложение помышлений и чувственных, и умных.

Ибо ум, истощив всю силу свою в пении, изнемогает и бывает не в состоянии молиться крепко и с терпением. Ночью, говорит Лествичник, давай времени больше молитве, а пению меньше. Так делай и ты. Когда увидишь, что во время сидения твоего молитва действует непрестанно в сердце твоем, не оставляй ее и не вставай на псалмопение, доколе, по смотрению Божию, не оставит она тебя. Ибо в таком случае, оставив Бога внутренне, беседуешь с Ним внешне, сошедши от высоких к находящимся долу, потому что возмущаешь свою молитву и нарушаешь тишину ума. А безмолвие по самому названию имеет и дело такое, которое совершается в мире и тишине, поскольку Бог мир есть, выше всякой молвы и всех воплей. И пение наше по жительству нашему должно быть ангельское, а не плотское. Ибо пение гласное есть выражение пения умного, и дано нам ради ленности и невежества нашего, чтобы возводило нас к истинному.

Незнающим молитвы, которые есть источник добродетелей, как пишет Лесточник, должно петь много и без меры, изменяя пение непрестанно, немало не останавливаясь, доколе продолжительным и болезненным деланием не войдут в видение, обретши умную молитву, действующую внутри их. Иное занятие в безмолвии и иное в общежитии. и всякий спасается, пребывая в том житии, в которое кто призван. Но писать боюсь ради немощных, видя тебя среди них. Ибо всякий, трудящийся в молитве по наслышке или по собственному разуму, погибает, как нестяжавший наставник. А кто вкусил благодати, должен петь в меру, как учили отцы, а более трудиться в молитве. Разленившись же, должен петь или читать аскетические наставления отцов. Ибо кораблю не нужны весла, когда ветер надувает паруса, когда дух подает доброе веяние, чтобы переплыть море страстей, а когда стоит, то влекут его веслами или ладьями.

Если же кто-либо из-за любви к спору укажет на святых отцов или на некоторых здесь, что они соблюдали все ночные стояния и непрестанно занимались псалмопением, отвечаем, что не у всех все совершенно по недостатку тщани и по изнеможению сил. Но и мало не всегда мало для великих, и великое у малых не всегда совершенно, а у совершенных все делается легко, ибо не все делатели были одинаковы всегда, ныне и древле. и не все шли одним путем или удержались на нем до конца. Ибо многие от делания пришли в видение и оставили все, субботствуя по духовному закону, и о Едином Боге веселились, насытившись божественную пищу и забыв пение и всякое другое поучение, потому что благодать привела их до времени, в выступление, и они отчасти достигли конца желаний, как бы в залоге. Другие спаслись, находясь в дело не до кончины и ожидая воздаяния в будущем веке. Некоторые получили извещение о спасении своем при смерти или во свидетельство сего возблагоухали по смерти, имея благодать крещения, как и все, и живя с ней тайно, хотя по причине пленения ума и неведения своего не сподобились особенного действа благодати. Иные благоискусны в том и другом, то есть и в пении, и в молитве, и живут так, имея в себе обильную благодать, преснодвижущуюся и никогда ни в чем не встречая препятствия. Другие, даже при всей необразованности, до кончины соблюли безмолвие, прекрасно довольствуясь только молитвою, и как одни с одним Богом соединившись.

Совершенные же, как сказали мы, все могут в укрепляющем их Иисусе Христе.