9. О глаголах Божиих, действующих в людях ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иеросимонах Антоний Болотович «Моя мысль во Христе» Часть вторая, глава четвертая О глаголах Божьих, действующих в людях Эпиграф «Покры небеса добродетель Его, дословно благая энергия, и хвалы Его исполнь земля» Пророческая песнь Аввакума IV Наши противники не отвергают божества, непосредственно исходящих из уст Божьих, словесь Его, и они признают их за деятельность или энергию Божьей. Но они отвергают божество слов Божьих, записанных в Евангелии и Священном Писании. Но спрашивается, разве, будучи записанным, изменилось в смысле своем и во внутреннем содержании своем сравнительно с тем, чем оно было в устах Спасителя? Не тот же ли Господь, Который некогда глаголал устами Своими вслух людям, потом глаголал устами апостолов и, наконец, и под ней сглаголит словами записанных Его глаголов? Чем же меньше это обращение Господне к людям словами Писания с тем Его первоначальным непосредственным обращением? Тогда передаточной тварной силой были воздушные звуковые волны, ныне же письмена книг. Тогда глаголы его божественные в тварных звуковых волнах разносились во все стороны по воздуху, входили в слух верующих и неверующих, достойных и недостойных. В одних плодоносили богатые плоды и приобщали их божеству словесной деятельности божества, а в других оставались бездейственными.

Иными попирались, хулились, уничижались, однако не умолялись в божественном достоинстве естества своего и продолжали пребывать в словесную энергии Божией. Ибо как достойно, так и недостойно восприятые людьми глаголы Господа Иисуса Христа оставались равными себе. Но чем же меньше те же глаголы, ныне воспроизводимые не звуковыми волнами, а словами Итак, несомненно, веруем и исповедуем, что Бог без слова, как то, которое исконно было обращено к Отцу, как то, которое из уст Спасителя слышали непосредственно ученики Его, так и то, которое и под ней мы слышим в книгах Святого Писания и Святого Предания. В этом нас удостоверяют следующие слова Спасителя «Аз свет в мир приедох Да всяк, веруя в мя, во тьме не пребудет. Яще кто услышит глаголы моя и не верует, аз не сужду ему. Не придох бы, да сужду мирови, но да спасу мир. Отметайся мене и не приемлей глагол моих, имать судящего ему. Слово ежи глаголах, то судит ему в последний день.

Яко аз о себе не глаголах, но по славе мя Отец, Той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. И вем, як у заповеди Его живот вечный есть. Я же убу аз глаголю, як уже рече мне Отец, таку глаголю. Евангелие Теана, глава 12, стихи 43, 46-50. Последними словами Господь непреложно засвидетельствовал, что глаголы, которые Он говорил вслух людям, не были человеческой деятельностью Его, но были заповеданы Ему Отцом, то есть были словесную деятельностью Божества. В глаголах Сына содержится и заповедь Отца, то есть волеизъявление Его, и сила Святого Духа, живот Вичный. А что таковыми именно были слова евангельской проповеди, то ясно видно из слов. Слово ежеглаголых то судит ему в последний день.

Очевидно, что слова евангельские – суть пресно пребывающая и пресно деющая в мире словесная деятельность Божества, которая с особенную силою проявит свое действие в день преславного и страшного пришествия Господня, когда во славе явится Господь и всем явно станут глаголы Его. и ипостасное Слово, и глагол Его есть истинный Бог. Своё Евангелие апостол Иоанн Богослов начинает с откровения о Боге Слове. Послание же Своё сей апостол начинает с откровения энергии Слова. Ежи бе исперва, ежи слышахум, ежи видихум очима нашима, ежи узрехум и руки наша усязаша, Условиси животнем, и живот явися, и видихум, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, и же бе у Отца, и явися нам, ежевидихум и слышахам, поведаем вам, и вы общение имете с нами, общение же наше с Отцем, и Сыном Его, и Иисусом Христом». Вникнем же в его слова и разберем их. Итак, во-первых, говорится о ипостасе Сына и Слово – Ежи Исперва, Бе. Но вслед за этим апостол немедленно переносит речь на глаголы ипостасного Слова и говорит «Ежи слышихум».

Слышать мог апостол не саму сущность неведомого ипостасного Слова, а глагол его. Итак, и глаголы Слова апостол называет именем Ежи Бе Исперва. Затем апостол всему же предвечному слову относит и то ежи видихум очима нашима, то есть Иисуса во плоти, и преславные дела его. Очевидно, он не обинуется называть свойства, проявленные Христом, и силы, проявленные им, самим Христом, словом животным. Не потому, что он сливал бы деятельность его с сущностью его, но потому, что он Деятельность его не отделяла от существа его. Дальше апостол еще усиливает эти слова и говорит «Ежи узрехам и руки наши осизаша». И, наконец, говорит «Ословеси животням». Обратите внимание на этот оборот речи.

Словом жизни именует апостол то, что «осизали руки», что «узрели очи», что «слышало ухо». Словом жизни именуют апостол и воплощенное слово, и глаголы его. Глаголы воплощенного слова до неотделимости, соединившиеся с членораздельную речью человеческого естества Спасителя, пребывают, по изъявлению апостола, словом жизни, то есть Богом. И действительно, если плоть Христову вследствие единства божеского лица по неотделимости человеческого естества от божеского мы именуем то в словах Божественных Спасителя возможно ли отделить Его Божескую деятельность от человеческой? Если плоть Христова не может быть умопредставляема отдельно от Его Божества и достойна именования Ее Богом, то слова Спасителя могут ли быть умопредставляемы отдельно от Его Божества и можно ли допустить, чтобы они были лишены Божественного достоинства? Обрастите внимание еще и на то, что в течение всей вышеприведенной речи апостол все время говорит в среднем роде – Ежи-бе-ис-перво, Ежи-слышихум и так далее. Не говорит он Егожи-видихум, Егожи-слышихум, но говорит Ежи-слышихум, Ежи-видихум. И из этого тоже можно заключить, что апостол намеренно употребляет средний род, относя эти слова к деятельности воплощенного слова.

Затем Апостол говорит «И живот явися» и опять с совершенной непреложностью свидетельствует, что он под этим словом жизнь, понимает и само ипостасное слово воплоти, и деятельность его, наипаче же глагол его. Итак, Апостол говорит «И живот явися и видихум, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный и же бе у Отца, и явися нам, ежевидихум и слышихум, и поведаем вам, да и вы общение имете с нами. Общение же наше с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом». Обратите внимание на то, что апостол говорит, что не только видел жизнь вечную во плоти, не только свидетельствует о жизни вечной во плоти, но еще и возвещает нам жизнь вечную. Слово «возвещать» предполагает возвещение какого-нибудь слова. Итак, с совершенную очевидностью этим самым апостол говорит, что глаголы Сына Божия, возвещаемые им в его проповеди – суть жизни, то есть Бог. И снова подтверждает это апостол в следующих словах, не оставляя никакого сомнения, что он говорит о глаголах слова и о божественных действиях его. Ежевидихум и слышихум и поведаем вам.

Слышал Апостол божественные слова, видел божественные дела, и все сие в Слове Своем поведает последующим после него, не как собственное воспоминание, но как самую жизнь вечную, которая именно всем и явилась человечеству. Что именно в этом смысле глаголит Апостол, непреложно вытекает из следующих его слов, в которых он говорит, что все сие он поведал людям ради того, чтобы и они вошли в общение с Самим Иисусом Христом. Поведаем вам, да и вы общение имете с нами, общение же наше с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом». Какое непреложное свидетельство, что апостольская проповедь – есть действие приобщенного апостолам Божества, деятельности Божией, и что общение с словами апостольскими есть общение с Самим Отцом, и Сыном Его, и Иисусом Христом. Глаголы Иисуса Христа – суть Бог и Свет. Продолжая дальше свою речь, апостол Иоанн говорит «Иси есть убитавание, ежеслышахам от него, и поведаем вам, якоб Бог есть Свет». Первое послание Иоанна 1 глава, 5 стих. Неясно ли логически вытекает из всех слов в связи со всем вышесказанным, что апостол называет Богом и Светом все то, что он слышал от Господа?

И что, поведает, называет Богом, Светом и самого Господа, которого именуют обетованием? Обетованием называет апостол наравне с ипостасью воплощенного слова и то, что Христос сказал. и то, что Христос сделал во спасение наше. В глаголах Божьих слово ипостасное. «Господь говорит, слушая вас, меня слушает, а отметая вас, меня отметается» Евангелие от Луки, 10 глава, 16 стих. Какое же иное свидетельство, не приложение этого, удостоверяет нас в том, что глаголы Божьи передаваемые апостолами и возвещаемые ими людям, содержат в себе самого Господа нашего и Иисуса Христа, в словесной деятельности Его. Глаголы Божии глаголовали посланники Божии, и слова их были деятельностью Божией. Его же посла Бог глаголы Божии глаголит, не в меру, бо Бог дает Духа.

Послание Евангелия от Иоанна, 3 глава, 34 стих. Этими словами креститель засвидетельствовал божество слов Спасителя и божество слов всякого посланника Божия и к сему присовокупил «не в меру Бог дает Духа». Какая причина могла побудить его присовокупить к вышесказанным словам эти слова, как не что этим он исповедовал, что слова Господни – Дух-суть, то есть деятельность Божества. А что невозможно Богу соединять деятельность свою с деятельностью человеческой, это удостоверил Креститель словами «не в меру, бо Бог дает Духа». Сопоставьте эти слова Крестителя со словами Господними, сказанными Никодиму «Дух и Дежи хощет – дышит». Соединяется Дух с деятельностью Божией и с водой Крещения, ибо хочет. Соединяется и со всяким именем Господним, яко хочет. Соединяется и со всяким знаменем Креста, яко хочет.

Троица святоначальная, начало всякого божественного действия. Триединное начало божественного света и божественной истины. О тебе Пророк Давид провозгласил Начало словества их – истина. Псалом 118 Бог, как видите, есть триединное начало божественного действия. Не творец, а начало глаголов своих. Пророк ясно говорит, что начало тех самых слов, которыми он Бога вдохновенно изрекал, есть ипостасная истина. Не сотворены суть глагола пророческие, но от всей истины, как от начала, происходящие и, следовательно, не товарное произведение, а лучи деятельности Божества. Дух Божий открывает людям в тайне сокровенную премудрость глаголов Писания.

Мы же не духа мира сего прияхум, но духа иже от Бога, то есть деятельность Божества. Да ве мы, я же от Бога, дарованная нам Я же глаголем не в наученных человеческие премудрости словесех, но в наученных Духа Святаго. Мы же ум Христов имамы. 1 Кор. 2.12.13.16 Как видите, здесь самым непреложным образом свидетельствует апостол, что слова его проповеди и, следовательно, слова его дошедших до нас, не суть его собственные слова, не суть плоды его человеческой деятельности, но суть слова, дарованные ему Богом, суть деятельность Божия, суть плоды и семена Духа Святого». Наконец, апостол еще определеннее говорит «Мы же ум Христов имому». Что же иное подразумевает апостол под словами «ум Христов»? которым он, по его словам, обладает, как несловесную деятельность-слову, приобщенную апостолам в глаголах Божественного Откровения.

Апостолы глаголовали прежде век сущую в Бозе Премудрость Божию. Премудрость, я же глаголем, не века сего, не князей века сего, но глаголим премудрость Божию в тайне сокровенную, и уже предустави Бог прежде века в славу нашу. Кто бы весть от человека, я же в человеке, тот, чьи дух человека, живущий в нем. Так уж, где Божий, никто же весть, тот, чьи духу Божий. Первое послание к Коринфянам, 2 глава, 6, 11 стихи. Богообщение человека деется в глаголе Божием Духом Святым. «Утешитель же Дух Святый, Его же послит Отец во имя Мое. То и Вы научит всему, и воспомянет Вам вся, Я же рех Вам».

Евангелие от Иоанна, 24 глава, 26 стих. «Дух Святый иже от Отца исходит то и свидетельствует о Мне». Евангелие от Иоанна, 15 глава, 26 стих. «Дух истины наставит Вы на всякую истину. Не от Себе был глагол эти имать, но элика аще услышит глагол эти имать. И грядущее возвестит Вам. Он мя прославит, яко от моего примет и возвестит Иоанна, 16 глава, 13-14 стихи. Как видите, ясно свидетельствуется этими словами, что Дух Святой будет воспринимать глаголы от Сына, будет напоминать те самые глаголы Сына, которые слышали апостолы раньше, и свидетельствует тайными действиями Божественного Откровения о Божестве Господа Иисуса Христа.

и о всякой божественной истине. Наконец Господь говорит, что эти действия Духа Святого, в глаголах Откровения являемые, будут для учеников так полны, что в той день мени не воспросите ни часоже. Придет час, ягда к тому в притчах не глаголю вам, но яви о Отце возвещу вам. Иоанн 16, глава 23, 25 стихи Господь является в словах Своих. На вопрос Иуды, не Искариотского, почему Господь обещает являться только ученикам, а не всему миру, Господь ясно указал, что потому, что мир не любит глаголов Его. Аще кто любит Мя, Слово Мое соблюдет. Не любя Мя, Словес Моих не соблюдает. и Анна, 14 глава, 23-24 стихи.

Итак, в этих словах ответ, почему Господь не может являться миру, ибо в глаголах Своих является людям Господь, но мир отвращается сам от всего средства богообщения, и презирает, и не любит глаголов Господних. Но если глаголы Господней суть Божество, суть его деятельности, то почему же они не подействовали сразу, обожающие на учеников его? Потому что искупление еще не было содеяно, и духовное чувство учеников было еще недостаточно живо, не было еще воскрешено в них, почему и не могли они должным образом уразуметь божественные глаголы Спасителя и постичь их внутренний смысл, но понимали их согласно плотскому их мудрованию. Когда же духовные чувства их были воскрешены, когда очи их духовные прозрели к зрению Божественной истины, тогда только узрели они свет глаголов Иисуса Христа. Господь даровал ученикам свет и разум, но свет даровал в глаголах учения своего, а разум, к зрению всего умного света, даровал по искуплению и по помазанию их Святым Духом. Глаголы Божьи – спасительная сила. Ангел сказал сотнику Корнилию. Призови Симона, нарицаемого Петра.

Той речет тебе глаголы, в них же спасешься ты и весь дом твой. Деяния апостолов, 10 глава, 6 стих. Обратите внимание на оборот речи. Глаголы «в них же спасешься». Этим, как видим, ангел особо подчеркнул значение всех сих глаголов в деле спасения, и слова «в них же спасешься» имеют особый смысл, относящийся до природы самих сих глаголов. Естественнее было бы сказать, например, так «Тот скажет тебе, что подобает тебе делать, чтобы спастись тебе и дому твоему». Однако ангел не так сказал, и святой Лука не так записал, а сказал «Той речать тебе глаголы, в ней же спасешься ты и весь дом твой». Не явствует ли из всех слов ангела великое его благоговение перед глаголами Божьими, за которые он признавал и глаголы проповеди апостольской?

Обращаю внимание на дальнейшее повествование. Когда Петр пришел к Корнилию, И Корнили рассказал Петру о явлении ему ангела, сообщил о словах его и просил Петра возглаголовать ему «О Еленная от Бога», то что же, в конце концов, сказал ему Петр? Какой же глагол Божий возвестил апостол первообращаемому язычнику? «Осем все пророцы свидетельствуют о ставлении грехов приятий именем Его всякому верующему вонь». И, наконец, повелел им креститеся во имя Иисуса Христова. Деяние, 10 глава, 43-й и 48-й стихи. Уже бы вы чисти, есте за слово, ежеглаголых вам, будете во мне и аз в вас. Евангелие от Иоанна, 15 глава, 2-3 стихи.

Неясно ли свидетельствует этими словами Господь о неотделимости существа его от глаголов его. Вы очищены, говорит Господь Апостолом, словами уст моих. Прибывайте мыслью в словах моих, и сам я прибуду в вас, ибо я есмь в глаголах моих. Слова мои для вас суть то же, что для ветвей дерева сок ствола его. Слова мои суть моя словесная энергия, вкупе с энергией Отца и Святого Духа. которую, если вы напоитесь, то и вы обожествитесь и приискренне соединитесь со мною и со всею Святую Единосущную Троицею. Будете во мне и аз в вас. Не ясно ли, что эти последние слова относятся к Слову, ежи глаголах вам и указывают путь, каким образом Господь может быть в нас и мы в Нем, памятыванием Слов и сердечным призыванием имени Его».

Следующими словами Господь еще более подтверждает эту мысль. «Аще оба пребудете во Мне, и глаголы Мои в вас пребудут. Его же аще хощете, просите, и будет вам». Евангелие от Иоанна, 15, глава, 7 стих. Как видите, сказанное в предыдущем тексте «аз в вас» в этом тексте читается Глаголы Мои в вас пребудут. Кто же осмелится усомниться в том, что Господь именем Аз именует не только существо Свое, но и деятельность Свою, глаголы Свои? Поэтому спрашиваю, имеем ли мы право, называя Богом самого Господа Иисуса, называть Богом и глаголы Его, те самые глаголы, о коих Он сказал, что они суть Аз? Думаю, что придется с совершенной несомненностью ответить на это утвердительно.

Вообще, как видим, Господь одним именем называет и Существо Божие, как, например, Себя, и глаголы Свои, словом, Аз. Называет Духа Святого и энергию Его Духом Святым, также и энергию Свою, преподаваемую ученикам, именой Духом Святым, и, следовательно, устанавливает непреложное единство наименование как существа Божие, так и энергии Его, что, впрочем, и признано Церковью на Константинопольском соборе благодаря раскрытию сей истины святым Григорием Паламой, что деятельности Божией принадлежит имя Бог. В молитве, читаемой священникам на ткающемся, при разрешении грехов их, говорится «Словом разрешитеся благоволи». Смотри Требник. То есть силою глаголимых иереем слов, которые суть глаголы Божьей, благоволи Отче, грешнику, разрешенному быть от грехов. Сколь реальными, а не номинальными, почитал апостол Павел слова, им проповедуемые, видно, например, из следующих слов его, сказанных Ефесеем при расставании его с ними. ныне предаю вас, братья, Боговиз и Слово Благодати Его, могущему нас дать и дать наследие во священных всех». Деяние, 10 глава, 32 стих.

Видите, сколь реальным и божественным признается Слово Благодати Божией? Очевидно, под Словом Благодати подразумевается не ипостасное Слово, но подразумевается благодатное и исполненной Божественной силой глагол «слово». Слово благодати, неотделимо в Боге пребывающее, признается могущим дать наследие Божие, могущим нас дать спасение. Обратите внимание еще на слова «дать наследие во священных». Кто суть «освященные»? Те, кои причастились к Божеству Божьему в христианстве. В чем заключается Царствие Божие и вечное наследие на небесах? В обильном приобщении благодати и энергии Божества.

Итак, что же говорит этими словами апостол, как не то, что слово «благодатель», то есть глаголы Спасителя приобщают Божеству Божественной энергии и тем дают наследие небесное? Слова Господней и имя Его – суть Света. Сам Господь свидетельствует о Самом Себе, что слова Его – суть Света. Аминь, аминь глаголю Тебе, як уж ежи вемы глаголем и ежи видихум свидетельствуем, и свидетельства нашего не приемлете. Обратите внимание на то, что Господь выражается здесь во множественном числе. О ком же так Он говорит? Мы глаголим и мы свидетельствуем. как они о всей Святой Троице, приединой в словесной деятельности своей.

Аща земная рекох вам, и не веруйте, хако аща реку вам небесная уверуйте. Тако бо возлюби бог мир, яко и сына своего единородного дал есть, да всяк верую воонь не погибнет, но им и живот вечный. Не послабо бог сына своего в мир, досудит мирови, но доспасется им мир. Веруй вонь не будет осужден, а неверуй уже осужден есть, як у неверого во имя Единородного Сына Божия. Сей же есть суд, як у свет прииди в мир, и возлюбиши человецы пачи тьму, неже свет, беше будила их злы. Всякбо делая злая, ненавидит свет, и не приходит к свету, да не обличаться делая гу, яко лукава суть. Творяй же истину, грядет к свету, да явится делая гу, яко обозе суть судейна. Евангелие от Иоанна, 3 глава, 11-21 стихи Итак, не ясно ли именуют здесь светом Господь и самого себя, и глаголы свои, и имя свое?

Но слово «свет» есть синоним слова «Бог», ибо о Боге говорится, что Он есть свет. Так же и о Иисусе Христе говорится, что Он есть свет от света, Бог истинный от Бога истинного. Итак, из вышереченных слов Господних Мы с совершенную несомненностью имеем право именовать светом и Богом как божественные глаголы Господней, так и божественное Его имя. Думаем, что не может тот, кто искренне и неподдельно верует в божество Господа Иисуса Христа, сомневаться в божеской природе глаголов Его и имени Его. Думаем также, что тот, кто говорит, что верует в божество Господа, а не верует в божество и неотделимость от глаголов и имени его. Думаем, что он и в божество самого Господа верует лицемерно. «Стою, — говорит апостол о себе, — свидетельствуя малу же и велику, ничтоже вещая, разве я же пророке рекоша, хотящая быть и Моисей, свет, хотящий проповедать и людям иудейским языком? Истины и целомудрие глаголы вещаю.

Деяние, 26 глава, 23-24 стихи. Светом называется здесь апостол проповедь и свою, и пророческую. Благоволение и благодать явились людям, просвещением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего обу смерть и воссиявшего жизнь и нетление благовествованием В нем же поставлен бы хаз проповедник и апостол, и учитель языком. 2 Тимофею 1,11 Именование – благоволение, благодать, просвещение, сияние жизни и нетление, благовествование – все эти именования прилагает апостол к глаголам апостольской проповеди, которых он поставлен служителем. Какое же сомнение может оставаться в том, что апостолы почитали за божественную энергию и за божество, проповедуемые ими глаголы? Поминайте, наставники ваши, я же глаголыша вам Слово Божие. Посланник Евреям, 13 глава. В книге Премудрости Соломона глаголы слова именуются «нетленный закона свет» Премудрость Соломона, 18.

и мяши нетленны Закона Свет веку даться. Глаголы слова именуются Духом уст Его, именуются Мечом обоюдоострым. Смотри в Апокалипсисе. Смотри и в книге Премудрости Соломона. Всемогущее Слово Твое, Господи, с небес от престолов царских, жесток Ратник в середину погибельной земли Сниди. меч остр, нелицемерное повеление твое носяй. В глаголах Божьих свет и слава Божества. Моисей и апостолы служили благовествуемым ими глаголом.

Обращаем внимание любителей истины на следующее свидетельство апостола Павла о том, что его деятельность есть в служении глаголу новозаветному. Апостол Павел говорит, «Неяко довольнеесь мы от себе помыслитеч то, яко от себе, но довольство наше от Бога, иже иудовеоли нас служители быти нову завету, не письмене, но духу». 2 Кор 3, 5, 6 Итак, апостол совершенно определенно говорит, что истинные и божественные мысли в нем не суть плоды его деятельности, но суть дар Божий. Но не только эти глаголы его проповеди – суть дар Божий, но они – суть сама деятельность Божества, Который апостол является служителем. Удоволи нас, служители, быти нову завету. Слово «удоволи» значит, с одной стороны, удостоил, а вместе с тем – значит, сделал способным. Слово «Завет Новый и Ветхий» означает глаголы Откровения Ветхозаветные и Новозаветные. Таким образом, апостол здесь называет себя тождественно с тем, как говорит и апостол Лука, и сам апостол Павел в другом месте – служителем слова.

Итак, если апостол всю свою деятельность определяет как служение проповедуемым глаголом, то спрашивается Признавал ли он эти глаголы за нечто сущее реальное или несущее номинальное? Признавал ли он эти глаголы за божество или за тварное произведение божества? Нет сомнения в том, что если бы апостол Павел не признавал бы за божество проповедуемые им глаголы Господним, то он и не назвал бы себя служителем Завета. Но, не ограничиваясь этим, апостол говорит еще больше, а именно, что служение сиим глаголом есть приобщение славе Божества. «Аще ли служение смерти» – подразумевается служение глаголом Ветхого Завета – «письмены образовано на каменях, бысть в славу, як унемощи взирати сыном Исраэлевым на лице Моисея, славы ради лица Его предстающие». Как у немножия служение духа, подразумевается служение глаголом нового завета, который суть дух и живот, будет в славе. Ащибу служение осуждения, то есть глаголом закона, данным Моисею, слава, много паче избыточествует служение правдой. Подразумевается служение глаголам благовествования и служение оправданию проповедуемым именем в крещении, в славе.

2 Коринфянам 3 глава 17-19 стихи. Но что же это за такая слава, о которой здесь говорит апостол? Апостол говорит о присущей глаголам Божьим благодати, которая проявляется в знамениях, в чудесах, в божественных действиях Духа Святого. свидетельствующих о Божестве сих глаголов. Таким преславным проявлением Божества глаголов Божьих, откровенных Моисею, было просветление чела Моисеева лучами Божественного Света, которым он стал сиять, приобщившись в высшей мере духом своим и умом своим всему глаголу Божества на горе Синайской откровенному ему во имени Божием и в глаголах его. Моисей, приобщившись к всему глаголу, сделался служителем его, и лик его так просиял, что нестерпимо было людям израильским взирать на лицо Моисея, и он ходил под покрывалом. Вот на это-то проявление божества глаголов богооткровенных и указывает апостол, и говорит, что если служением глаголам Божьим кое устанавливалось осуждение за неисполнение до такой степени приобщала Моисея божеству и было до такой степени засвидетельствовано от Бога проявлением благодатных действий Духа Святого, то не тем ли Пачи сопровождается величайшими, преславными проявлениями, присущими глаголом Божиим в благодати Духа Святого – служение апостолов новозаветным глаголом? Моисей – один из всего народа, способен был приобщиться проповедуемым им глаголам духовно, способен был начертать их только на письменах.

Но апостолы, проповедуя имя Господне и глаголы Господне и возрождая человечество во имя Господне, тем самым начертовали их духовно и имя Господне и глаголы Господней на плотяных скрижалих сердецах, и не только начертовали, но делали сынами божьими, приобщали их искренне деятельности божества проповедуемым ими глаголом. Поэтому это служение сопровождалось несравненно большую славу, то есть чудеснейшими проявлениями благодатной силы этих глаголов, свидетельствующих о божественной славе их, имущего такого упования многим дерзновениям действием. Второе послание Коринфянам, 3 глава, 12 стих. На это прославление Моисея восприятым им глаголом указывает и Тропарь его. «Скрежали благодатные законы, прият, и начертаний благодать в себе нося». Тропарь пророку Моисею. Этими словами песнописец выражает ту же мысль, которую хотел выразить и апостол Павел, что откровение, которое Моисей приял и начертал в законе, он и в себе носил, и это откровение сделало его причастником благодати. Глаголы апостольские, суть сама деятельность Божия.

Всего ради и мы благодарим Бога непрестанно. яко приемше Слово Слышание Божие от нас. Приястье неяке Слово человеческое, но яко же есть во истину Слово Божие, ежедействуется в вас, верующих». 1 Солунин 13. Видите, какое непреложное свидетельство того, что, во-первых, слова апостольской проповеди – суть Слова Слышания Божия. Во-вторых, что сие апостольское Слово не есть их человеческое Слово, но воистину Слово Божие. И, наконец, в-третьих, что сие Слово не есть Слово мертвое, но живое и действенное, ежедействуется в вас, верующих, и, следовательно, есть энергия словесной Божества. Доступ, охваляемость Слова ипостасного и глагола «О Бозе похвалю глагол, о Бозе похвалю слово» Псалом 55, 11 стих.

Под «словом» подразумевается ипостасное слово, а под «глаголом» – глаголы его. Глаголы Божии – суть словесной «свет Божества». «За Ней свет повеление Твое на земле» Пророческая песня 4. Христос – светоподатель во глаголах откровения своего. О гради моя помышление, Христе мой! На столбе глагол укрепимя. Ты мне, убударуй, язык приносим, т.е. слова для приношения молитв, и помысл непостыден.

Всякое подаяние, сияние от Тебе не спосылается свету подателю. Ико с успением. Глаголы Божии в молитве дают освящение. «За невсякое создание Божие добро и ничтоже отметно, с облагодарением приемлемо, освящается бы Словом Божиим и молитвою». Послание к Тимофею, 4 глава, 4 стих. Не без глагола Божия воплотился Сын Божий от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечился. Архангел возвестил Деве Марии бессеменное зачатие Бога Слова, в подтверждение истинности Своих слов сказал «Не изнеможет у Бога всяк глагол». Иначе говоря, Он этим самым сказал «Веруй Моим истинным словам, потому что они суть не Мои собственные слова, а глагол Божий, который Я воспринял от Бога, чтобы передать тебе.

Веруй, что глагол Божий есть глагол всемогущий всегда живой и действенный, а не текучий и пустой тварный глагол, поэтому и веруй, что так, как я говорю, так и должно быть, ибо устами моими сам Господь глаголит». И поверила Благословенная и Благодатная, поверила, что слова Архангела – суть глагол Божий, и ответила «Буде мне по глаголу Твоему». Слово плость-бысть, и в тот самый момент как последовало соизволение Духа Девы Марии на глагол Божий. Итак, благоволением Отца, глаголом Сына и нашествием Святаго Духа завершилось зачатие плоти Христовой Девы Марии. Асем явствует тайновещание церковных молитв. Так, например, в молитве ко причащению говорится «За неизреченную милость наши все восприем смешений от чистых и девственных кровей, духа божественного нашествия и благоволения отца Пресносущного. В Богородичном же Воскресном Первого Гласа говорится «Согласом воплощашеся всех владыков Тебе, Святемки Води». Тоже свидетельствуется и во многих других песнопениях, Отец, изволи, Сын же, действом Всесвятаго Духа вселися во чрево Твое всеусвященное.

Богородича Настиховни Утренний. Смотри Молитвослов Киев, 1908 год. Уготовися Словом, то есть силою глагола, Бога Слова Твоими ложествами прияти. Акафис Богородица, стихира первая. Но не подумай, будто я хочу сказать что слово воплотилось не существом своим, но энергией. Прочь такую хулу. Сын Божий существом своим восприял себе плоть во утробе Девы, но мы говорим согласно символам веры, что Дева получила способность к бессеменному образованию плоти Богомладенцу по действию Святого Духа, вернее же сказать, действием тройственной деятельности Божества. как о том гласят, как мы видели выше, песнопения.

Итак, по глаголу Божьему, по вере Девы в сей глагол, Дух Святой, по благоволению Отца, силою, то есть энергии Вышнего, осенил Деву, то есть исполнил Ее, причастия, велией, тройственной благодати, которую и совершилось предреченное чудо. Вот почему Церковь именует Богородицу имени благодатное. Глагол Божий есть семя святое. Восхватев Породино словом истины, свидетельствует апостол Иаков в послании своем. Как видите, апостол с непреложностью свидетельствует, что паки бытие подаются силу деятельности Божьей, согревающейся в глаголах Божьих, возвещенных людям. Но глагол Божий И слово истины есть тем паче, конечно, и имя его. Как семя содержит в себе энергию произведшего его существа, которую порождается другое подобное существо, так и глагол Божий и имя его признается тем словесным семенем, которое содержит в себе энергию Божию и которым порождаются духовные сыны Божии. Совершенно тождественно свидетельствует об этом и апостол Петр, говоря, что христиане порождены не от семени истленно, но неистленно словом «живаго Бога» и «прибывающего вовеки».

1 Петра 1, глава, 23 стих. Очевидно, под словом «живаго Бога» он подразумевает не апостась Сына, а глагол который приравнивается им словесному с имени Божьим. Также и апостол Павел говорит «Первый Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящий» 1 Коринфянам 15 глава 45 стих. После выше приведенных слов апостол Петр говорит «Глагол же Господень пребывает вовеки, все же есть глагол, благовествованный в вас» 1 Петра 1 глава, 25 стих. Таким образом, апостол подтверждает, что духовное словесное семя, порождающее христиан, есть глагол Божий, наипаче же имя Божие, проповедуемое устами апостольскими. Но такое признание, что же есть иное, как непризнание того, что имя Божие и глагол Божий – суть энергии Божества? Совершенно тождественно говорит о семьях апостол Христос возлюбил церковь, и себе предаде за ню, да усветит ю, учистив баню водную в глаголе. Баня водная есть баня крещения, и в ней деется покебытие и рождение сынов Божьих силою произносимого при крещении глагола, то есть имени Господнего.

Дух и где же хочет – дышит, сказал Господь Никодиму, объясняя возможность для человека возрождения водой и Духом. Дух Божий нисходит на воду бани Крещения и делает сию воду очистительной для грехов, ради призванного над сией водой имени Господня. Итак, если ради призывания имени Господня Дух Божий нисходит в воду Крещения, то не тем ли, падчи, дышит всегда Дух Божий во имени Божии, которое есть глагол Божий. Вот почему и запрещено употреблять в суе имя Божие, потому что в нем пристно дышит Дух Божий. И в этом смысле всякое имя Божие может быть названо самим Богом. Прочти четвертую главу от Марка и подивись всемогуществу глагола Господня, которым Господь укоротил в одно мгновение бешеные волны разбушевавшегося во время страшной бури моря Тивериадского. Но прочти выше в той же главе притчу о Сеятеле и подивись несказанной крутости и тихости и смирению сего всемогущего глагола Господня, который Господь приравнивает к всеми несеемому. Подивись доступности сей несказанной и всемогущей силы Божией для каждого.

Подивись доступности божества глагола Божия и для достойных, и для недостойных. Подивись тому, что Бог попускает быть попираемым словесным семенам Его, быть уничижаемым глаголом силы Его. И все сие не умаляет божественного достоинства Божьего глагола. О, како и поднись глаголы Господни и Имя Господне, Бог, сущий во энергии Своей! Како и поднись эта божественная сила нами попирается, уничижается, отметается! Как и ныне Имя Господне архиереями, книжниками и фарисеями, отметающими божество Его, распинается! Слово Божие растет и множится. В День Рождества Христова читается на вечерней Евангелии от Матфея, Зачало 53, о зерне горчичном.

Этот выбор чтения для праздника Рождества Христова особенно знаменателен. Церковь празднует рождение плотью Сына Божия Иисуса Христа, празднует с несшествием в мир Слово Ипостасного и параллельно с этим торжествует о явлении в мир глаголов ипостасного слова, которых подразумевает подзерном горчичным. Глаголы Иисуса Христа, сказанные им в мире, укажущиеся незначительности своей воистину, подобны были зерну горчичному, однако засеялись в мире и возросли и умножились. Подобно тому, как зерно горчичное возрастает в великое дерево и творит множество семян и от них множество Так и слова Господа Иисуса Христа бесчисленно умножились в памяти бесчисленных людей, на страницах бесчисленных Евангелий, пребывая единосущными однажды сказанным Иисусом Христом. Но да не осудит меня кто, как говорящего суемудрие и безумие, да не соблазнится кто тем, что я сказал, что глагол Божий может расти и множиться, ибо это я не от себя говорю, но повторяю дословно слова апостольские. Апостол Павел говорит, что «слово истины, слово благовествования, сущие в нас и во всем мире, есть плодоносно и растимо, как уже и в вас, от него же дне, слышасти и разумеясти благодать Божию во истине». Послание Колосиным, 1 глава, 6 стих. «Слово же Божие растяше и множашеся».

говорит апостол Лука в Деяниях. Этими словами совершенно непреложно утверждается то, что глаголы божественной проповеди, заключающие в себе имя Господня и глаголы Господней и боговдохновенные описания Деяния Господних и связанных с ними событий, были энергией Божества не только во устах Господа Иисуса Христа или апостолов, по наитию Духа Святого изрекавших первоначально слово Божественного Откровения, но таковыми остаются и пребывают во всех своих повторениях и даже доселе. Как семя, произрастая и умножаясь, остается тем же самым семенем по существу своему во множестве происшедших от него семян, так и глагол Господень, однажды исшедший из уст его и повторенное бесчисленное число раз остается тем же глаголом единосущному первореченному глаголу, хотя и бесчисленно умножившись повторением его. Из всего этого, с совершенную несомненностью, вытекает единосущий евангельский глаголов с глаголами, первоначально исшедшими из уст Спасителя. Из всего этого, с несомненностью, вытекает, что глаголы евангельские – суть сама словесная деятельность Божества. Возможно ли после этого считать православным мудрование некого писателя, который утверждает, что глагол Божий, произнесенный отцом о сыне на фаворе, был деятельностью Божества лишь в момент произнесения его на горе, а затем, унесенный в память апостолов, перестал быть энергией Божества? И когда апостолы повторяли этот глагол Божий, то это уже было делом их человеческой деятельности. Как видим из всех вышеприведенных текстов, апостолы, несомненно, почитали слова своей проповеди за глаголы Божии, почитали их единосущными, первоначально слышанным ими глаголом.

Так исповедуем и мы, что всякое слово истины любого благовестника, как прежде, так и поднесь, есть глагол Господень, есть словесная деятельность Божия, в слове человеческом сокровенная. В этом смысле о всяком богооткровенном глаголе и в ангельском можно сказать «сам Бог». Уничижение глаголов Божиих есть хулана Сына Божия. И в этом-то и проявляется поразительное величие божественного снисхождения и несказанное приближение к нам Бога в глаголах своих, что мы все время находимся в соприкосновении к Божеству, который всюду окружает нас божественной своей истиной. Устами нашими непрестанно повторяется имя Божие, слова Писания, слова молитв, слова религиозно-нравственных истин, вращаются в сознании нашем божественные истины, которыми мы, как мысленным воздухом, мысленно дышим. Но мы не даем себе отчета в божественной природе сей всем доступной истины. Мы мало даем себе отчета в том, что в этих самых глаголах Мы имеем и самое ипостасное Слово со Отцом и Святым Духом. Но если так доступно нам само Слово и Сын в глаголах Своих, и мы столь мало сознаем эту божественную близость, то сколь же пребезмерно велико недостоинство нашего обращения с этими божественными глаголами.

Сколь неблагоговейно наше пользование ими, сколь часто извращение сколь много случаев неверия им, сколь частое предпочтение лживых глаголов лукавого глаголом истины Божьей. Ей воистину пребезмерен грех наш пред глаголами слова ипостасного, воистину пребезмерно уничижаем мы словесную деятельность божества, глаголы жизни, истины Сына Божия. Но дабы от всего не прийти в отчаяние, вспомним слово который он сказал «Всяк грех ахула опустится человекам, а иже на дух ахула не отпустится человекам. И иже аще речет слово на сына человеческого, отпустится ему, а иже речет на духа святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий». Думаем, что сие сказал Господь не только о хуле на лицо своем, ибо для нас весьма мало бы случая впасть в хулу против самой ипостаси его, но нами, христианами, беспрестанно уничижаются глаголы его и безмерно сквернится имя его, написанное на челах возрожденных в купеле Крещения. Думаем, что это главным образом и подразумевает Господь, подхулуя на него, ибо, как мы видели, Он весьма часто отождествляет себя с деятельностью Своей, называя деятельность Свою словом Также и под хулою на Духа Святого не следует понимать только хуление самого лица Духа Святого, но похуление, проявление в мире сил Его, то есть деятельности Его. Итак, вот в чем мы пребезмерно согрешаем, уничижая Божественную истину, которой есть словесная деятельность Божества. Но Господь, оказывается, милостив к этим грехам, не склонен прощать бесчисленные наши уклонения и уничижение истины.

Однако уничижение и хуление нами других сил Духа Святого, проявляющихся среди нас, Господь не допускает и угрожает за них непрощаемым осуждением. Божественная истина так богато разлета в человечестве, что если бы так строго корал Господь за недостойное обращение с этой деятельностью Его, то не уцелела бы никакая плоть. Но проявления других сил деятельности Духа Святого не так часто в мире. Божественное их происхождение несравненно более очевидно, почему и кара за похуление их непрощаема. Внесь, ащи глаз Его услышите, не ужесточите сердец ваших. Сего ради не годовах рода того и рех. Пристно заблуждают сердце. Ти же не познаши путей моих, яко кляхся во гневе моем, аще внидут в покой мой».

Послание к евреям, 3 глава, 8 стих. Из этих слов апостола мы убеждаемся, что евреям возбранило вход в покой Божий неверствие глаголам Господним, неразумение возвещенных им путей его, не пользовав он их слова, слуха нерастворенная верою слышавших. Посланник Евреям, 4 глава, 2 стих. Слово «слуха», как мы говорили выше, означает глагол Божий, который подобает принять веры. «Входим Бог в покой веровавши». Евреям, 4, 3 стих. Дальше апостол Павел говорит, что пророчество сие и к нам относится и требует и от нас веры глаголом «благовествование». дабы не ожесточилось сердце наше неверием, слыша глаголы Иисусовые и повествования об Иисусе, и дабы ради сего неверия не лишились бы и мы входа в покой Божий.

О том же, что вход в сей божественный покой находится в теснейшей зависимости от глаголов Божиих, свидетельствует апостол следующими словами. «Подщимся оба в нити вонной покой, да никто в ту же притчу противление впадет. Живо бы Слово Божие и действенно, и острейше паче всякого меча обоюдоостро, и проходяще даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслям сердечным. И неистварь неявлена пред ним, вся же нага и объявлена пред ним, к нему же нам Слово. Как видите, глаголы Божьи, возвещенные и апостолами, и пророками, исповедуются быть живым Словом, действенным, живой разумной силой, то есть признаются быть очевидно Божеством и деятельностью Божества, и реальностью, а не номинальностью. Вспомним, что сказал Господь, что то самое Слово, которое будет судить на страшном суде. Обратите внимание и на последние слова апостола «К нему же нам слово». Что они означают?

Это надо понимать в том смысле, что апостол говорит, что он проповедует не свое слово, но предоставляет слово свое на служение возвещаемым им глаголам Господним. Глаголы апостола в суть деятельность божества. Вот еще свидетельство и доказательство того, что глаголы апостольские – суть деятельности самого Бога. Христос, Его же мы проповедуем, наказующий всякого человека и учащий всякой премудрости, да представим всякого человека совершенно по Христе Иисусе, в Нем же и труждаюся и подвизаюся по действию Его, действуемую во мне силою. Послание Колосину, 1 глава, 29 стих. Альфа и Омега означают глаголы Божии, первый и последний. Аз есмь Альфа и Омегу, начаток и конец. Апокалипсис, 1 глава, 8 стих.

Так именует себя Господь в откровении Иоанну Богослову. Но Господь Бог вечно неизменный Никогда не начинался и никогда не кончается. Поэтому возникает недоумение. В каком же смысле он так называет себя? Почему назвал он себя Аз, Есмь, Альфа и Омега? Начаток и конец. Первый и последний. Если мы вспомним, что Господь зачастую словом «Аз» именует словесную деятельность свою, то наше недоумение разрешится.

Альфа – первая буква алфавита. А омега есть последняя буква алфавита. В промежутках между этими крайними буквами заключаются все остальные буквы алфавита, из коих слагаются все существующие в мире глаголы речи человеческой. Под словом альфа, следовательно, следует понимать первый глагол Божий, обращенный к твари. По словам альфа, следует понимать начаток твари, Возникло по глаголу слово «Вся тем быше и без него ничтожи бысть ежи бысть». Под словом «Омега» следует понимать последний глагол Божий, который будет обращен к твари при воссоздании вечного, непоколебимого Царствия Божия. Под словом «Омега» следует понимать конец мирозданию, который положит Господь конечным глаголом своим «Аз есмь альфа». То есть первый глагол, который изрек Бог, написуя в мироздании первую букву имени своему, то есть АЗ ЕСМЬ – первое откровение свойств Божьих.

И АЗ ЕСМЬ ОМЕГА – последняя буква, которой в глаголе моем напишется последняя буква страшного имени Господня в день судный. Как видите, Господь и здесь словом АЗ именует глаголы свои. и словесную деятельность свою, и потому именно и выбрал для именования своего словесные знаки алфавита, чтобы дать нам понять, что словом «аз» он именует свою божественную словесную деятельность и все свои глаголы, от первого до последнего. Глаголы Божий свет, способность к восприятию их, разум. Вемы, яко Сын Божий, прииди и дал есть нам свет и разум Что же понимает апостол под словом «свет» и что под словом «разум»? Свет – суть, по словам Писания, повеления твоя на земли. Свет – суть глаголы божественного откровения. Свет есть и имя Господне, и всякая божественная истина.

Но не все имеют уши дослышан, и не все имеют очи довидят. Поэтому апостолы добавляют, что Бог пришед во плоти на землю дал нам не только свет своей словесной деятельности, но открыл нам и духовное зрение, духовное слышание, дал нам разум к уразумению глаголов Господних. Итак, дальше апостол говорит, что Господь, дав нам свет Божества Своего в глаголах и во имени Своем, дал нам и разум, да возможен приобщиться этому свету истинной, божественной, в глаголах Божьих и во имени сокровенный, разумением их. Господь таким образом, дав разум, открыл нам дверь к богообщению. Да познаем Бога истинного, и да будет воистинем Сыне Его и Иисусе Христе. Итак, из этих слов ясно следует, что разумение глаголов и имени Господня есть Боговселение. Пребывание в нас Иисуса Христа выражается разумением света истины. «Сей есть свет истинный, Бог и живот вечный», говорит дальше апостол Иоанн.

При чтении этих слов возникает следующее недоумение. Кому относят эти слова Иоанн Богослов? Жизнь вечная не есть именование лица Иисуса Христа, а есть именование деятельности, энергии Его. Поэтому по всей справедливости можно предположить, что апостол называет истинным Богом не только самого Иисуса Христа, но называет истинным Богом и жизнью вечной и свет глаголов Господних. И в этом убеждают нас также и слова, написанные на несколько строчек выше. Имея Сына Божия, имать живот, а не имея Сына Божия, живота не имать. верующим во имя Сына Божия. Довесьте, яко живот вечный, имоти и доверуйте во имя Сына Божия.

Как видите, апостол Иоанн с совершенной несомненностью утверждает, что имя Сына Божия есть жизнь вечная. Вера во имя Сына Божия есть приобретение жизни вечной. Веровать во имя Сына Божия значит иметь в себе Сына Конечно, апостол понимает под словом «имя Сына Божия» ни одно словесное обозначение, ни внешнее символическое обозначение, ни буквы и звуки сего имени, а дух истины, дух божественного откровения, который сокрыт во имени Господни. Итак, понимаемое в этом смысле «имя Сына Божия» признается апостолом быть самим Иисусом Христом, с которым человек может соединиться и приобщаясь его словесной энергии, приобретать Христа, веруя во имя Его. «Имея Сына Божия и мать живот». Этими словами мы еще раз удостоверяемся, что единственный способ обрести жизнь вечную есть тот, дабы, приобщившись в глаголе, в имени, в плоти и крови Сыну Божьему, иметь в себе Сына Божия во энергии Его. Поэтому дальше и говорится. Не имея Сына Божия живота не имать.

Но иметь возможно ли самое существо Сына Божия? Сущность Сына Божия не приобщима твари, но твари приобщима деятельность, энергия Его. И, следовательно, апостол Иоанн Богослов именно этим и удостоверяет, что говорит о приобретении энергии Сына Божия и что имя Его есть Его энергия. И еще раз удостоверяет эту божественную истину апостол, что имя Сына Божий есть энергия Его и есть Божество, следующими словами «Сия Писах вам, верующим во имя Сына Божия, довесьте, як уж живот вечной имати, и доверуйте во имя Сына Божия». Итак, дабы не думали крестящиеся во имя Иисуса Христа, что они совершают один лишь церковный обряд особенного таинства в себе не заключающий, апостолы говорит и повторяет нам, что мы приобретаем во имени Иисуса Христа, призываемом при крещении, жизнь вечную, то есть самую деятельность божества. Исее все ради призываемого имени и силую призываемого имени, и доверуйте во имя Сына Божия. После такого свидетельства апостолы Иоанна Богослова Возможно ли сомневаться в божестве имени Иисуса Христа и в божественной силе Его? Свидетельство святого Симеонного Богослова о том, что глаголы Господни – суть дух, жизни и хлеб животных.

Кто получил от Бога благодать, вынут иметь хвалу Божию во устах своих, и кто отверзает уста свои и привлекает, приемлет дух жизни. Тот подвязается каждый час Делать это в больших и больших размерах, чтобы тем обильнее воспринимать и Слово Жизни, которое есть Хлеб Животный, сходящий с неба, и о Котором Бог сказал через Давида «Расшири уста Твоя и исполни Я». Кто сподоблен от Бога быть таковым и всегда питаться и укрепляться Хлебом Животным, то есть глаголами Божьими, тот может иметь во владычественном уме души добре воображенную и некоторым образом запечатленным помышление о Боге, так что оно всегда пребывает в душе». Святой Симеон Новый Богослов. Богословское слово шестое. Итак, как видите, глаголы евангельские и вообще всякие глаголы Божьи не только именуются Святым Симеоном словом жизни, не только именуются хлебом животным, которым именует себя и сам Господь, говоря «Аз есм хлеб с шедой с Но он еще и говорит, что сие самые слова Писания, коими насыщается благочестивая душа, бывают для такой души источником откровений о Боге. Таким образом, святой Симеон, несомненно, единомысленно с нами, видит в слове евангельском чтомам не только слово о Боге, но сходящее с неба слово жизни. сходящие с небес откровения, сходящие с неба дух жизни, сходящие с неба хлеб животный».

Свидетельство отца Иоанна Кронштадтского, что глаголы «писание» и «молитвы» — суть «триединная энергия Божия». «Веруй твердо в осуществимость всякого слова, особенно произнесенного во время молитвы, памятуя что виновник Слова есть Бог Слова, и что Сам Бог наш, в Троице поклоняемый, выражается тремя словами или именами – Отец, Слово и Святой Дух, что всякому Слову соответствует Бытие, или всякое Слово может быть Бытием и Делом. Благоговейно обращайся со Словом и дорожи Им. Помни, что, как ипостасное Слово Божие, Сын Божий, Всегда соединён со Отцом и Духом Святым, так и в Слове Священного Писания, или в молитве, или в Писаниях Богомудрых Отцов участвует по своему вездесущую Отец, как Верховный Разум, творческое Его Слово и Совершитель Дух Святый. Мысли христианина. Страница 170. Издание 1903 года.