9. О божественном достоинстве имени Иисус ⧸⧸ Антоний Булатович. Апология веры во имя Божие

Иеросхемонах Антоний Булатович. Сущность афонского спора. Письмо в редакцию. Новое время от 14.05.1913 В сегодняшнем номере вашей уважаемой газеты архиепископ Антоний Волынский делает укор господину Иволгину за то, что тот умалчивает главный тезис исповедников. Действительно, статьи господина Иволгина, совершенно точно и верно осветившие афонский спор с фактической и политической стороны, недостаточно выяснили для читателей сущность самого спора. Идя навстречу этому желанию архиепископа Антония, я покорнейше прошу напечатать это наше открытое письмо к архиепископу Антонию, посланное нами 7 мая прошлого года. Ваше Высокопреосвященство! Благословите Владыка Святый!

Припадаем к стопам Вашим и просим Вас с кротостью выслушать обличение того заблуждения, в которое впала редакция русского инока, доверившись неверным сведениям об иноках фивоитских и о книге отца Иллариона «На горах Кавказа», доставленных Вам иеромонахам Алексеем Киреевским и инокам Хрисанфом. На основании их слов вы изволили признать книгу Отца Илариона вредной и опасной, а пустынников февоитских прельстившимися именем Иисусовым, которое они якобы почитают Богом по существу и молятся имени сему, а не самому Господу Иисусу Христу, присущему во имени Своем. Позвольте, Владыка Святый, вам доложить, что это совершенно и есть невольная клевета, в которую впали по какому-то роковому недоразумению иноки Хрисанв и Алексей. Одному Богу свойственно не ошибаться. И мы, ведая смиренно-мудрее российских святителей, чуждая самомнительной непогрешимости католических пап, дерзаем надеяться, что и вы, ваше святительство, дадите место в русском иноке и этим нашим строкам. в которых мы защищаемся от возведенной на нас клеветы, помещенной в русском иноке и через него разглашенной десятку тысяч его читателей. «Имя Божие есть Сам Бог», — говорим мы и Отец Илларион. «Имя Иисус — Сам Господь Бог Иисус Христос».

Противники же наши, услыхав эти слова, соблазнились ими и, не поняв или не пожелав понять В каком смысле это говорим мы, укорили нас в нарушении второй заповеди о несотворении себе кумира, поняв эти слова как обожение имени и воплощение имени в самую сущность божества. Считаем долгом, во-первых, сказать, что это выражение принадлежит не нам и не Отцу Элариону, но принадлежит ублагодатствованнейшему преснопамятному российскому пастырю отцу Иоанну Кронштадтскому. Цитирую. Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь имя Божие – Господа или Пресвятой Троицы, или Господа Савваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом имени ты имеешь все существо Господа. В нем его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. со страхом Божиим, с верою и любовью, прикасаяся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие в суе. Потому, то есть, что имя Его есть Он Сам, Единый Бог в трех лицах, простое существо в едином слове, изображающееся и заключающееся.

и в то же время незаключаемые, то есть неограничиваемые им и ничем сущим. Великие имена Пресвятая Троица, или Отец, Сын и Святой Дух, или Отец, Слово и Святой Дух, призванные с живою сердечную веру и благоговением, или воображенные в душе суть Сам Бог, и низводят в нашу душу Самого Бога в трех лицах. отца Иоанна Кронштадтского, «Мысли христианина», стр. 46-47. Это суть слова благодатного и опытного молитвенника, ощутительно познавшего, сколь действенно и величественно и сладостно призывание имени Божия и имени Иисусова, чистым сердцем, духом и истиной. Ибо тогда Сам Иисус Христос ощущается и созерцается умно-сердечным оком во имени своем. В этом смысле и говорит Отец Иоанн Кронштадтский, и Отец Лорион, и мы все, что имя Божие есть Сам Бог. Но ни Отец Иоанн Кронштадтский, ни кто-либо из нас, как то видим из вышеприведенных его слов, подчеркнутых нами, не возводим имени Божие, то есть букв и звуков по существу на степень Божества, отдельно от Бога, и не поклоняемся имени Иисус, отдельно от Бога, как в том нас укоряют Алексей Киреевский и инок Хрисанв.

Позволим себе спросить отца Алексея Киреевского, слыхал ли он когда-либо, чтобы кто из пустынников молился, имя Иисус, помилуй мя. Не слыхал ли он, наоборот, что мы все молимся? Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, веруя, что, призвав Его имя, имеем и Его самого, тайно и незримо и неотделимо от имени Своего в Нем присутствующего и скоро послушающего молитвы наши. Рецензия Инока Хрисанфа вся построена на опровержении слов, что Имя Божие есть Сам Бог, который Инок Хрисанф не потрудился понять в должном смысле. Позволим себе спросить, откуда он взял, что Отец Илларион воплощает Имя в самую сущность Божества? Мы этого у Отца Иллариона в книге нигде не нашли. Но из того самого текста, который в подтверждение этого своего заключения Инок Хрисанф приводит, мы видим совершенно обратное. Ибо Отец Иларион ясно выражает мысль, что Господь Иисус Христос присутствует во имени Своем.

И в этом смысле он говорит, что имя Его есть Сам Бог, а не то, что самое имя есть Сам Бог по сущности. Ибо если бы была речь о воплощении самого имени в сущность божества, тогда присутствует было бы неуместно. Также ясно выразили это положение пустынники фивоитские в следующем исповедании своей веры во имя Господня, которое представили они своему игумену на соборном разбирательстве их спора с отцом Алексеем Киреевским о имени Иисусовым. Исповедание. Верую и исповедую, что в имени Иисус Христовым присутствует Сам Он, наш Спаситель, Господь Иисус Христос, невидимо и непостижимо. И всей Своей сердечной вере утешаю Себя божественным изречением Моего Дрожайшего Искупителя, Который сказал, «Як уже веровал еси, и веруешь, будет тебе по вере Твоей». Божественнейшее и Святейшее Имя Иисус, называю Богом по Своей сердечной вере, что Оно неотделимо и не может быть отделяться от Него, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, но едино с Ним. Отец Алексей Киреевский, однако, с этим исповеданием не согласился.

Инок Хрисант убоялся страха и держания без страха. В конце своей рецензии он угрожает нам быть отверженными на страшном суде Христовом за то, что мы поклоняемся имени Иисус, а не самому Господу Иисусу Христу, что, как вы, Владыка Святый, ныне сами видите из вышенаписанных строк есть лишь плод воображения и ничем с нашей стороны не подтверждается. И посмотрите, в какой он сам впадает хулу. Он дозволяет себе живую веру в таинственное и неотделимое, или, так сказать, все присносучное и воипастасное присутствие Божие во имени Своем приравнять пантеизму, то есть безбожному зловерию, будто Бог присущ всякой твари и есть всякая тварь. Итак, до какой же степени он этим уничижил достопоклоняемое и божественное, изъяждительное и спасительное и страшное Имя Божие, приравняв Его всякой твари и отняв от Него всякую божественность. Всякое Слово Божие – Дух есть и живот есть, и исполнено животворящей силой Духа Святого. Не тем ли, пачи, Имя Божие? Итак, столь уничижив Имя Божие и Имя Господа Иисуса Не похулил ли он также и Духа Святого?

Не отверг ли он этим и заповедь о вере во имя Господа Иисуса Христа, о которой столь ясно свидетельствуют святой апостол и евангелист Иоанн Богослов? Заповедь его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его и Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. 1 Апостол Иоанн 3.23 Итак, откуда же он взял, что мы, само имя Иисус, обожаем и самому имени Иисус, отдельно от Господа Иисуса Христа, молимся? «Изми первое бревно неверия и хулы из очесе Твоего, и тогда узреши изъяти сучец мнимого имя поклонства из очесе брата Твоего». Иноки Афонские, 7 мая 1912 года, Святая Гора. Это письмо архиепископ Антоний отказался напечатать в своем журнале, и несмотря на то, что мы совершенно ясно опровергали обожение нами самого имени, букв и звуков его, Иисус Но, тем не менее, архиепископ Антони до самого последнего времени продолжал обвинять нас в этом. Мансуров пишет, что мы уже осуждены Патриархом и на днях будем осуждены Святейшим Синодом. Да, Патриарх осудил нас свою грамотую, но осудил нас в том, в чем совершенно мы не повинны.

Ибо мы не думаем говорить того, будто буквы и звуки имени Иисус существеннее прилагаются в божество. Дивимся мы той легкости, с которой нас осуждают, и той неохоте, с которой судьи приступают к расследованию дела. Нас дважды уже осудили и Афонский кенот, и Константинопольская патриархия. Но никто нас еще не спросил, как именно вы понимаете и что именно вы говорите. Афонский же кенот осудил нас к отлучению от церкви впредь до суда Великой Церкви. Слышите, какая юрисдикция? Наложение высшей церковной кары впредь до суда. За то, что мы якобы зламудрствуем о втором лице Святой Троицы.

Но о втором лице Святой Троицы у нас и спора никакого не было. Ну что же это такое? Помилуйте. Иеросхимонах Антоний 12 мая 1913 года.