9. Не допускаю церковного общения с патриархом ⧸⧸ Прот. Феодор Зисис. Благое непослушание…

Протерей Фёдор Зисис. Благое непослушание или худое послушание. Глава 4. Святые отцы о послушании. Параграф 6. Преподобный Симеон Новый Богослов и святитель Марк Евгеник. Эфесский. Наконец, приведём мнение преподобного Симеона Нового Богослова и святителя Марка Эфесского по интересующей нас теме.

Обращаясь к будущим монахам, преподобные Симеон советуют им быть очень внимательными и осторожными в выборе старца-учителя, у которого они будут находиться в послушании и воли которого будут покорны. Ибо велика вероятность повстречать неопытного и подверженного страстям наставника, и вместо того, чтобы научиться ангельскому житию, они будут научены дьявольскому. Ибо у добрых учителей и уроки бывают добрые, а у худых – худые. От худых же семян и произрастания бывают всегда худые. Со слезами и многими мольбами следует просить Господа послать там бесстрастного и святого духовного руководителя. Но даже найдя такого, как нам кажется, человека, что весьма и весьма нелегко, каждому из нас надо внимательно исследовать Священное Писание и творение Святых Отцов дабы, взяв их за основание, судить о том, чему учит и что делает духовник, как поступает в тех или иных случаях. И только тому, что будет согласным с Писанием, станем послушны. То же, что окажется противным ему, следует отметать как ложное и чуждое.

Это совершенно необходимо и даже насущно. ибо в наше время появилось множество прелестников и лжеучителей. Цитата. «Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе руководителя бесстрастного и святого», пишет преподобный Симеон Новый Богослов. Исследуй же и сам Божественные Писания, и особенно Деятельные Писания Святых Отцов, чтоб с ними, встречая то, чему учат Учитель и Настоятель Твой, мог ты, как в зеркале, видеть, насколько они согласны между собой, и согласны с Божественными Писаниями принимать и удерживать в мысли, а не согласны, рассудив добре, отлагать, чтобы не прельститься. Ибо знаешь, что в Однисеи много явилось прелестников и лжеучителей. Ранее подобное наставление давал послушникам преподобный Иоанн Лествичник, дабы избежать им опасности послушания худому старцу. «Искусить сего кормчего, — писал он, — чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого грибца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстями, вместо пристани в пучину и, таким образом, не найти готовой погибели.

Итак, святые едины во мнении, что послушание должно быть не безрассудным, но рассудительным. Его, без сомнения, следует оказывать не всем духовным наставникам, но только святым и бесстрастным, да и то после внимательного, основанного на святоотеческом учении, должного испытания слов и дел духовника. В одном из своих посланий святой апостол Павел поучает нас «Завещаем же вам, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас». Поэтому, например, и Авва Пимен велел одному подвижнику немедленно прекратить всякое обучение у своего старца, поскольку продолжение их совместного жительства было бы для того монаха душевредным по причине нарушения его духовником нравственного предания Церкви. Составитель жития преподобного Симеона и его ближайший ученик святой Никита Стефат сообщают одну интересную для нас подробность. Дабы всецело предаться Божественной Иссихии, то есть безмолвию и созерцанию, преподобный Симеон передает духовное руководство Кеновии своему сподвижнику Арсению и побуждает иноков пребывать в послушании новому игумену, памяту инока святого апостола Павла «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны». Но при этом преподобный уточняет, что такое послушание должно быть с рассуждением, а вовсе не беспрекословным или абсолютным. А во всем том, что не противоречит заповеди Божией, апостольским установлениям и правилам, надлежит вам всячески повиноваться Ему и слушаться Его как Господа.

Но во всем, что грозит опасностью Евангелию и законам Церкви, не следует слушаться ни Его наставлений и повелений, ни даже и Ангела, если бы внезапно сошел Он с неба благовествуя вам не то, что благовествовали самовидцы Слово. Необходимым условием покорности и послушания старцу является его духоносность. Только в том случае, если мы убеждены, что наш наставник имеет причастие Святого Духа, следует находиться у него в послушании. В противном случае мы слушаемся не Бога, а человека, и делаемся не рабами Божьими, но невольниками людей. А проверить, соответствуют ли его словам Духа Святого, можно только самостоятельно, изучив Писание и Святых Отцов. Те духовники, которые, не будучи сосудами Духа Святого, изображают из себя святых, многих ведут к погибели. Напрасно здесь некоторые вспоминают о преподобных Захарии или Акакии, о том, что они были в послушании о неискусных старцах. Ведь они достигли спасения только благодаря тому, что подвязались в руководствуюсь советами других, поистине духоносных отцов.

Поэтому и могли оставаться только во внешнем послушании у тех недостаточных старцев. Причём это внешнее послушание касалось только того, что не противоречит церковному и монашескому преданию. Впрочем, и этот случай из ряда вон выходящий. а не пример для подражания. Святитель Марк Эфесский вошел в историю как бесстрашный исповедник, борец за чистоту православного учения и яростный противник католичества, как антипапа, так его именуют в своей одноименной книге преподобной Афанасий Парийский. И вряд ли кто-то посмеет упрекнуть его в непослушании и непокорности за то, что он, единственный из всего константинопольского епископата, не послушался решений феррара Флорентийского униадского собора и сохранил истину православия, несмотря на все унижения и оскорбления со стороны католиков и латинствующих православных, которые суть не что иное, как подобие нынешних экуменистов. Тем не менее, грамотные в кавычках экуменисты пытаются исказить облик святого Марка и извратить саму историческую действительность, ибо для оправдания своих тесных и постоянных контактов с католиками и лояльного отношения к Папе они дерзко и неправомерно апеллируют к святителю, ссылаясь на то, что сказал святой Марк, обращаясь с приветственной речью к римскому понтифику в самом начале деятельности соборы. Действительно, тогда эфесский митрополит, как, впрочем, вся православная делегация, ещё питал благую надежду на то, что они всё-таки сумеют убедить католиков публично отречься от своих заблуждений и принять истинную Поэтому с великим рассуждением и, несомненно, экономией ради, на открытии собора он действительно говорил весьма учтиво и кротко, дабы оказать честь и уважение Папе и по возможности привлечь заблудших.

Но во время долгих заседаний собора святитель Марк Эфесский убедился в том, что католики, несмотря на множество приведенных им богословских аргументов, совершенно закоснели в своей ереси и упорствуют в своих заблуждениях. Увидел, что всюду безраздельно царят эгоизм, самодовольство и надменность. Удостоверился в светском образе мыслей латинян и хмельском умонастроении и властолюбии. И после этого святой, невзирая на то, что работа собора еще продолжалась, решительно заявил православной делегации, что латиняне не только раскольники, но и еретики, и об этом Царьковь наша умолчала вследствие того, что их племя велико и сильнее нашего. В ответ на это некоторые сказали, не велико различий между нами и латинянами, и если наши захотят, оно легко будет исправлено. Когда же святитель заметил, что отличие на самом деле большое, то они ответили ему «Это не ересь, и ты не можешь назвать это ересью, ибо никто из бывших прежде тебя образованных и святых мужей не называл это ересью». И тогда святой Марк категорически изрек «Это ересь, и так смотрели на нее и наши предшественники». но не хотели обличать латинян как еретиков, ожидая их обращения и заботясь о сохранении любви.

И, если хотите, я покажу вам, что они считали их еретиками. Тоже утверждал исповедник и в одном из своих посланий. Мы отвратились от них, как от еретиков, и поэтому отмежевались от них. Ясно, что они еретики, и мы отсекаем их именно как еретиков. Итак, католицизм есть ересь. Вот единодушная оценка святых отцов и учителей Церкви еще со времен святителя Фотия Великого. Посему продолжению и неизменности сей единогласной святоотеческой позиции, так называемому согласию святых отцов, консенсус patrum, наносит большой урон и приносят немалый вред те нынешние иерархи, причем самые значимые, которые утверждают, что католичество вовсе не ересь, а сама католическая церковь не просто церковь, но еще и сестра. Происходит это либо по неведению, которое, впрочем, врачует сознанием, либо по убеждению и вследствие латиномудрия, и тогда это состояние совершенно безнадежное и ничем не поправимое.

Этим они уничижают единую святую кафолическую и апостольскую Церковь, ибо ставится под сомнение тот неоспоримый факт, что только она одна является Церковью Христовой, в которой возможно спасение верующих, а также упраздняются пределы вечные, которые положили Отцы наши. По возвращении делегаций из Флоренции и восторженной встрече святителя Марка верующими Константинополя, Латинствующие православные прообразы нынешних экуминистов отправили его в ссылку на остров Лемнос, чтобы не иметь в лице святого преграду для проведения в жизнь решений униадского разбойничьего собора и чтобы слово его не звучало открыто. Что же сделал в этой ситуации святой Марк? Может быть, он подчинился латиномудрствующему патриарху Митрофану? и его преемнику Григорию и продолжил поминать их за богослужением с тем, чтобы его не посчитали непослушным или же устроителем схизмы, те, кто пренебрегают евангельской святоотеческой истиной и окривией и предпочитают быть угодными не Богу, а людям, посоветовали бы ему поступить именно так. Но премудрый в божественном и непоколебимый в убеждениях архипастырь, напротив, не только прервал церковное общение с латинствующими, но и незадолго до своей блаженной кончины уже на смертном адре завещал, чтобы никто из еретичествующих епископов или клириков, и находящихся с ними в общении, не был на его погребении, панихидах и заупокойных литиях. Тем самым он желал избавить верующий народ от всякого смущения или же обольщения, поскольку в противном случае со стороны могло показаться что негласно, быть может, украткой, святитель все же признавал общение с патриархом и ежесним. Но святой решительно заявил, что желает не иметь ничего общего с латино мудрствующими ни в своей жизни, ни после своей кончины, поскольку убедился, что чем больше он отдаляется от патриарха и ему подобных, тем больше приближается к Богу и Его святым.

В своем предсмертном слове святитель Марк говорит, что следует прервать всякую связь с латинствующими, читай, экуминистами, до тех пор, пока сам Господь не управит и не умиротворит Свою Церковь. «Скажу же о Патриархе», — пишет Марк Эфесский, — «чтобы не подумалось ему, быть может, оказать мне некую честь в погребении смиренного этого моего тела, или в панихидах по мне послать кого-нибудь из своих архиереев, или своего клира, или вообще кого-нибудь из находящихся в общении с ним, для того, чтобы принять участие в молении или присоединении к священнослужителям из нашего православного удела, приглашенным на сие, подумав, что когда-то или же тайно я допускал общение с ним. И чтобы моя безгласность не дала незнающим хорошо и полностью моих взглядов повода заподозрить некое соглашательство, я говорю и свидетельствую прямо перед многими находящимися здесь и достойными мужами, что я совершенно и никоим образом не хочу и не принимаю церковного общения с ним или находящимися с ним ни в этой моей жизни, ни после смерти. как не принимаю ни бывшей унии, ни латинских догматов, которые он принял сам и его единомышленники, и ради провождения которых занял это председательское место с целью низвержения правых догматов Церкви. Я совершенно уверен, что насколько дальше я стою от него и подобных, настолько бываю ближе к Богу и всем святым, и насколько отделяю себя от тех, настолько бываю в единении с истиной и со святыми Отцами, Богословами Церкви. а также я убежден, что причисляющие себя с теми далеко отстоят от истины и блаженных учителей Церкви. И посему говорю, как в течение всей моей жизни я был в разделении с теми, так и во время Отшествия моего, да и после моей смерти я отвращаюсь от обращения и единения с ними и клятвенно заповедую. чтобы никто из них не приближался ни к моему погребению, ни к панихидам по мне, а также и в отношении кого иного из нашего удела с целью попытки присоединиться и сослужить в наших богослужениях.

Ибо это означает смешать то, что не может быть смешано. Но им подобает быть совершенно в разделении с нами до тех пор, пока Бог не дарует им полное исправление о своей церкви мир.