9. Имена-энергии и имена-символы ⧸⧸ 12 бесед об имяславии

Девятая серия в Бамеславе, и у нас седьмой богословский пункт, вытекающий из предыдущих. Мы говорили, что Бог своей единой, предвечной, неотделимой от Его сущности энергии, неделимо делится на многоразличные энергии в тварях ради их причастия к Богу. А вот ради разумной твари, призванной к обожжению, Бог многоразличный, многочастный и многообразный, как выражался апостол Открывается своими многоразличными нетварными именами святым пророком. Ну имеется ввиду не только ветхозаветные известные пророки, но вообще святым. Открывается непосредственно своими нетварными глаголами, осияниями, просвещениями, умудрениями, валениями, причастиями, таинственным внушением, ну в общем как ни назови. Все это энергии Божьей. И в том числе открывается своими именами, именами как энергиями Божьими. То есть теми энергиями, которыми он являет свои свойства и именует имя самого себя.

То есть те энергии, которыми он свидетельствует о самом себе. Получается, что святые познают Бога непосредственно, нетварным способом. об этом у Григория Поломы. Бог сам открывает им свои нетварные имена среди прочих откровений. И тут такой важный для нас поворот. Ну да, святые – молодцы, Бог открывается им, их очищенному уму своими именами и энергиями непосредственно. А что дальше? Ну они-то молодцы, а вот мы-то где?

А дальше Бог заповедует им, то есть своим пророкам, апостолам и святым научить всех остальных. И всем остальным он также хочет открыться, но они, все остальные, то есть мы, в силу нечистоты ума и сердца, в силу внутреннего омрачения, пока еще не могут воспринять его нетварное откровение непосредственно, поэтому Бог через своих святых открывается всем остальным не непосредственно, а опосредованно. То есть доступно для них в их неочищенном и непросвещенном состоянии способом. То есть через что-то подобное, то, что они могут воспринять. А именно через тварные символы. В первую очередь через слышимые и видимые, читаемые слова. То есть откровение, конвертируемое в тварный вид, оно прежде всего через слова. Слова эти взятые из естественной человеческой речи, но взятые из естественной человеческой речи и усвоенные Богу, обращенные к Богу, связанные с Ним, они становятся священными символами.

Эти слова, скажем так, отделяются от мира, священный, святой, ну это значит отделенный. И принимаются в собственный удел Божий, в его, так сказать, полную собственность. Становятся его символами. Из обычных мирских слов становятся священными символами самого Бога. Но слово «символ» здесь опять-таки не в обиходном значении какого-то условного отличённого знака с реальностью. не связанного, хотя я не знаю, как можно представить себе знак, который бы не имел связи с реальностью. А в значении не просто такое воображение в нашем уме связи, а связи как место действенного присутствия в символе той реальности, которую он символизирует. То есть самого Бога.

Бог присутствует в тварном символе, действенном. И поэтому тварный символ его символизирует и соединяет с ним. Вот без этого присутствия священного символа не бывает. То есть священный символ – это то, в чем присутствует Бог. Со священными словами, символами получается то же самое, что и вообще с любыми вещественными символами, вещественными святынями. Ну, как, например, обычная вода, обычный елей масла, Обычные хлеб и вино отделяются от мирского употребления и вводятся в священный церковный контекст, в таинство, и тем самым становятся уже не обычными вещами мира сего, а вещами священными, проводниками энергии Божьих, местом освещающего, просвещающего и обоживающего присутствие самого Бога. Вот так же и со словами, и в частности с именами Ради тех, кто пока не может вместить нетварные имена энергии непосредственно, они, эти имена энергии, обрекаются, как в священной одежде, в тварные имена символа. Причём, ещё одна важная деталь, опять особое внимание.

В каждом определённом тварном имени символе Бог являет Себя определённым нетварным именем энергии. а не просто какой-то неопределенной аморфной благодати. То есть каждому имени соответствует конкретное имя энергии. То есть каждое имя указывает на конкретный дар или на конкретные свойства Божия, а не просто что-то такое вообще. Что-то такое есть, это вообще не про христианство, не про православие. Как мы уже говорили в предыдущем ролике, когда касались тем неделимого деления, в каждом имени символе Бог весь целиком и нераздельно. Так как, еще раз напомню, Бог своими многоразличными энергиями делится неделимо, так что в каждой энергии Он весь полностью. Троица единосущная и нераздельная.

Так и в каждой из энергий, которыми он открывается разумным существам, которые на языке церковного предания называются именами Божьими, он весь целиком. Хотя и вот опять-таки парадокс, каждое это имя энергии есть вполне конкретный определенный дар Божий, конкретная определенная энергия, соответствующая тому символу, который является ее вместилищем. Вот, но поскольку Бог не делим, поскольку, как говорит святитель Григорий Низкий, призывая какое-либо одно из имён Божьих, мы по умолчанию включаем в это призывание весь список Божественных имён. На этом пока всё. Продолжение следует.