9. Фалассию, о трёх вещах, ведущих человека ⧸⧸ Прп. Максим Исповедник. Письма

Преподобный Максим Исповедник. Письмо. Письмо девятое. Пресвитеру и Егумену Фаласию. О трех вещах, ведущих человека. Прекрасно говорят, что есть три вещи, ведущие человека, вернее, к которым по произволению, желаниям и волей движется человек – Бог, природа и мир. И каждый из них, привлекая к себе, отводит от двух других, изменяя ведомого и уподобляя себе, и делая его по положению тем, чем она сама по природе является и познается, кроме, конечно, самой природы. Та ведь сохраняет человека тем, что он есть.

Итак, если Бог ведет человека, то усыновлением по благодати Слова делает его Богом. даруя ведомому сверхъестественное обожение по своей благости, а от двух других, то есть мира и природы, начисто отделяет. Если же человека самого по себе ведет природа, то выказывает его природным человеком, так как обретается между Богом и миром и по своей воле не имеет части ни в том, ни в другом. Если же увлекает мир, то превращает человека в скотину, то есть в сплошную плоть, обманом вселяя в него страстность, а ею, далеко отведя от Бога и природы, обучает творить всяческие противоестественные вещи. Значит, эти крайности, говорю о Боге и мире, друг от друга и от середины, имея в виду природу, отводят человека. Середина же, будучи промежуточной между ними, если овладеет человеком, имеющим в виду только ее, приведет к равному отстоянию от обеих крайностей, не допуская вознестись к Богу и стыдясь позволить пасть до мира. Поэтому едва только человек по внутреннему произволению подвигнется к какой-либо из этих трех вещей, как и свое действие меняет соответственно и наименование, называясь плацким, душевным или духовным. Дело и отличие плацкого – уметь творить одно лишь зло.

Душевного же никогда не желать не творить, не претерпевать зла. Духовного же желать творить лишь добро и подобродитель, быть готовым с радостью добрым образом претерпевать зло. Значит, благословенный, если желаешь быть ведомым Духом Божиим, как ты и в самом деле желаешь, то отними от себя мир и природу, вернее, отсеки себя от них, и не отказывайся претерпевать обиды, и не убегай от глумления и наглости. Короче говоря, ради Бога и добродетели Отнюдь не переставай терпеть зло и творить добро причиняющим зло, и прощать все причиненное, по слову того, кто сказал. Если кто хочет судиться с тобой и взять твою рубашку, отдай ему и плащ». И еще, по слову блаженного апостола, говорящего «Злословимые благословляем, гонимые терпим, хулимые умоляем». Вдобавок, если желаешь меня послушаться, благословенный раб Божий, выказывай великую милость оскорбившим Тебя, и не отказывайся, если нужно, и всего из-за них лишиться. А лучше благослови злословящих, и претерпи гонящих, и умоли хулящих, чтобы Ты не был плацким, умеющим и желающим только обижать, или душевным, не выносящим обид, а был бы духовным По собственной воле, умеющим и стремящимся творить лишь добро и ради добродетели готовым добрым образом терпеть зло от обидчиков, взирая на Иисуса, первопричину нашего спасения, Который за все блага, еще никем полностью не познанные, от грешников и ради грешников стойко претерпел все ужасные муки.

Ибо цель давшего заповедь – освободить человека от мира и природы. И поэтому осужден неповинующийся. И напрасно живущие по закону мира отцы ссылаются на детей, а начальствующие – над упражняющимися в монашеской жизни – на собрание, чтобы оправдать неисполнение заповедей. Если мы это примем за истину, то окажется, что закон спасения Господь начертал вообще не для Душевным же, как мне кажется, Писание назвало природного человека, поскольку, как говорят сведущие в этом, только у одушевленных существ и вообще у подвластных рождению и гибели усматривается свойство природы. Написал я вам это, господин мой, поскольку от вашего чтеца узнал, что вы весьма недовольны случившимся. Однако, как сильный, молись сильно тому, честный отче, у кого есть сила отпускать грехи. О Максиме, рабе твоем и ученике.