9. 1976—1980. Смерть Никодима Ротова у ног папы ⧸⧸ Православие и экуменизм： хронология

Православная Церковь и Экуминизм. Хронология. Часть девятая. 1976-1980. Отношения РПЦМП ко Всемирному Совету Церквей по принципу «И нашим, и вашим» Смерть Никодима Ленинградского-Ротова в Ватикане на руках Римского Папы Развитие православно-англиканских полное евхаристическое общение с Римской Католической Церковью как цель православно-католического диалога. 1976 год. 3 марта Синод РПЦ МП на своем заседании рассмотрел ход работы Пятой Ассамблеи Всемирного Совета Церквей и принятые ею резолюции. От лица Патриарха Пимена и Синода направлено было в адрес ЦК ВСЦ, его председателя архиепископа Эдварда Скотта и генерального секретаря Филиппа Портера, послание, в котором был высказан ряд критических соображений при, в целом, одобрении своего участия во Всемирном Совете Церквей.

В частности, было отмечено. Работа Пятой Генеральной Ассамблеи была насыщенной и многогранной. Поэтому Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных отношений посвятила много времени и затратила немало усилий, чтобы произвести по возможности полный и объективный анализ как основных докладов Ассамблеи, так и ее результативных документов. На основе проделанного таким образом анализа мы обращаемся к Вам с нашими соображениями. распределив их по трём ниже следующим разделом. Раздел первый. Вопросы, относящиеся к проблемам единства веры и христианского свидетельства. Первое.

Генеральная ассамблея в Найроби поставила перед церквами вопрос об общем миссионерстве и евангелизации как важнейшую задачу на нынешней стадии экуменического развития. Но известно, что миссионерство и совместное свидетельство без достижения единства в вере и в основах канонического устройства не только не содействуют подлинному единству, но могут быть препятствием на пути к нему, принося трудно и медленно достигаемое единство в жертву внешним эффектам, когда искусственно замалчиваются вероисповедные различия перед внешним миром. Такое именно впечатление оставляет после себя ассамблея в Найроби, где на первый план выдвигались вопросы совместного исповедания Христа сегодня, совместного свидетельства, приоритета миссионерства и евангелизации, о поиске восстановления христианского единства как бы отодвигались на второй план. Но, по нашему глубокому убеждению, без достижения единства в вере и основах церковного устройства не может быть подлинно общего христианского а, следовательно, и достаточного успеха объединенных действий в миссии. Это, конечно, не означает, что должна отсутствовать взаимная помощь в исполнении каждой церкви, церковью, ее долгописианского свидетельства, миссии и евангелизации. Второе. Другой опасностью, серьезно угрожающей Христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби является питаемая некоторыми участниками экуменического движения иллюзия, что Всемирный Совет Церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения своих церквей-членов, что одна из будущих его Генеральных Ассамблей превратится во Всехристианский Думать так, значит предполагать, что Всемирный Совет Церквей может в будущем стать некой сверхцерковью. Отсюда один шаг к соблазнительной и опасной идее об особом экклесиологическом значении Всемирного Совета Церквей и его центрального аппарата в Женеве.

Общеизвестно, что Всемирный Совет Церквей – это орудие в руках церквей-членов в поисках и усилиях к достижению христианского единства. И если экуменическое движение достигнет с помощью Божьей такой степени единства в вере и в основах церковного строя церквей-членов, что можно будет восстановить евхаристическое общение между ними, то Всемирный Совет Церквей должен будет прекратить свое существование, как выполнивший свое служение. Для достижения этой основной цели Всемирный Совет Церквей должен во главу угла своей деятельности и богословских изучений поставить вопросы поисков и достижения единства. Четвертое. Мы приветствуем стремление Всемирного Совета Церкви к дальнейшему развитию диалога с представителями нехристианских религий и секулярных идеологий, в котором находят свое выражение идеи общей ответственности за судьбы того мира, в котором мы живем. Вместе с тем важно подчеркнуть, что Священное Писание и опыт церкви исключают возможность конвергенции христианства с секулярными идеологиями. Именно поэтому диалог должен априори не допускать идеи таковой конвергенции. Что касается диалога с представителями нехристианских религий, то он на тех же основаниях ни в какой степени не должен вести к синкретизму.

Православная Церковь не может присоединиться к позиции протестантского большинства, допускающего возможность женского священства, нередко выражающего свое отношение к этой проблеме в чуждой к Божественному Откровению секулярных категориях. Божественная мудрость Христа, устроителя Церкви, предуказала нам решение данного вопроса. Среди лиц, близких ко Христу, были и женщины. но ни одна из них не была включена в апостольскую двойнодесятицу. Мы не можем допустить, чтобы Христос, действуя так, делал уступку Духу своего времени. Православная Церковь считает для себя обязательным следование в этом вопросе, предначертанное таким образом самим Господом Иисусом Христом, всегдашней всеобщей церковной традицией. Церковная история не знает примеров сакраментального служения женщины. Раздел 2.

Вопросы христианской вовлеченности в общественно-политическую жизнь. 1. Мы с удовлетворением отметили положительные элементы в обсуждении проблем развития, какие обнаружились в докуменических размышлениях по теме церковь и общества, в частности, в работе 6 секции Ассамблеи в Найроби. Однако недостаток вовлечения в экуменическую дискуссию представителей социалистического общества наложил свой односторонний отпечаток на характер докладов и результативных документов шестой секции. Без достаточного внимания к решению гуманитарных, социологических, экономических, технических, экологических и других проблем в социалистическом обществе невозможно представить реальную картину происходящих в мире процессов. 2. Мы с удовлетворением отмечаем, что Пятая Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей живо откликнулась на важнейшие проблемы современности. В своем анализе современной ситуации Ассамблея правильно отмечает, что борьба за свои права человека немыслима без борьбы за ликвидацию тех причин, которые порождают нарушение этих прав.

В этой связи мы с удовлетворением отмечаем положительную оценку Ассамблеи заключительного акта Хельсинского совещания. Мы глубоко удовлетворены поддержкой со стороны Ассамблеи программы Всемирного Совета Церквей по борьбе с расизмом, ибо убеждены в том, что все без исключения христиане должны бороться с этим страшным грехом. Третье. Ассамблея видит одной из важных задач Всемирного Совета Церквей в послеассамблейный период борьбу с дискриминацией женщин. Приходится только с сожалением отметить, что по вопросу положения женщин, который обсуждался в специальном пленарном заседании, не было заслушано представление ни одной женщины-христианки из какой-либо социалистической страны. которая могла бы поделиться опытом жизни своих сестер в своем обществе, где нашли уже решение многие из проблем волнующих женщин в других частях мира. Четвертое. К сфере озабоченности Всемирного Совета Церквей вопросами международного мира относятся и несколько резолюций по конкретным современным политическим вопросам, какие были приняты Мы считаем важным выражение в специальной резолюции Ассамблеи глубокой озабоченность ее участников по поводу развития ядерного потенциала в ЮАР, осуществляемого с помощью ряда стран Запада и многонациональных корпораций, которые укрепляют апартеид и содержат в себе тяжелые политические и военные последствия.

Мы разделяем резолюцию Разоружение соглашения Хельсинки, сам по себе первоначальный проект этой резолюции, имел серьёзное значение для привлечения внимания церквей, членов Всемирного совета церквей, к важности заключительного акта совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, к необходимости содействовать осуществлению в жизни его десяти принципов. Как известно, именно эта резолюция была использована некоторыми участниками Ассамблеи в целях компромата, непоколебимо веря, что после всех этих мытарств наконец-то правда восторжествует. Объективному освещению вопроса не содействовало прежде всего то, что в ходе подготовки Ассамблеи в официальное представление на Пленуме многочисленных тем, входящих в ее программу не был включен ни один представитель церквей, членов Всемирного Совета Церквей из Советского Союза, или их из какой-нибудь другой социалистической страны. Вследствие этого участники Ассамблеи имели по преимуществу информацию, которую доставляли им около Ассамблейная газета «Ассамблей Таргет» и газета «Таргет». и тенденциозные и многочисленные выступления в секциях и слушаниях церковных лидеров-эмигрантов из Прибалтики. Представители церквей из нашей страны, желавшие выступать в дискуссиях на Пленуме Ассамблеи по различным вопросам её повестки дня, в редком случае получали эту возможность. Всё это могло способствовать созданию одностороннего необъективного представления у многих участников Ассамблеи о жизни в нашей стране. Нас глубоко огорчили поспешность, с которой было нарушено на Ассамблее так называемое молчание в отношении нашей страны и тот небратский дух, какой создавался при этом на Ассамблее.

Раздел третий. Общие замечания, касающиеся работы Ассамблеи. На Ассамблее в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Святого Духа. 2. Нас также удивляет то обстоятельство, что все основные доклады на Ассамблее были представлены ее протестантским участникам, в силу чего не был услышан голос православных представлений и раскрытия основной темы Ассамблеи Иисус Христос освобождает и объединяет. Третье. Как уже говорилось, ни один из представителей христианских церквей из социалистических стран не был включен в число докладчиков по основополагающим проблемам программы Ассамблеи. Вместе с тем была сделана попытка, не без поощрения отдельных официальных лиц Всемирного Совета Церквей Как бы подменить голос делегации Русской Православной Церкви мнением церковных диссидентов, находящихся в напряженных отношениях с церковной властью и в отчуждении от настроения подавляющего большинства членов Церкви?

Четвертое. На Ассамблее наблюдались также попытки дискредитировать наше Советское Отечество в глазах африканского и мирового общественного мнения как государства, где права человека будто бы не имеют возможности получить полного выражения. Шестое. Православные и не только православные делегаты были неприятно изумлены исключением из внешнего оформления Ассамблеи общихристианских символов. В свою очередь, Русская Православная Церковь, несмотря на свое несогласие с отрицательными сторонами Ассамблеи по-прежнему ценит свое участие в этом экуменическом Содружестве Всемирного Совета Церквей. А потому вслед за участниками Первой Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Амстердаме мы хотим повторить, обращаясь к нашим сестрам и братьям во Всемирном Совете Церквей. Мы решили оставаться вместе. ЖМП, 1976 год, номер 4.

Это послание синода РПЦМП руководству Всемирного Совета Церквей лишний раз подтверждает тот факт, что экуменическая деятельность Московской Патриархии являлась на самом деле лишь внешнеполитическим орудием советского государства. С 26 июля по 2 августа 1976 года прошли православно-англиканские собеседования в Москве. На них англикане признали формулировку ИО ЦИНА несостоятельным нововведением, которое должно быть удалено из символа веры. Также в 1976 году Синод Элладской Церкви выступил против установления дипломатических отношений Греции с Ватиканом, которое в это время обсуждалось в греческом правительстве. Синод считает, что Ватикан с помощью этих контактов намерен вмешаться во внутренние дела Греции и ослабить православные позиции в этой стране. 1978 год С 23 июля по 13 августа в Великобритании прошла Ламбецкая конференция Англиканской Церкви, на которой были рассмотрены резолюции Совместной Православно-Англиканской Богословской Комиссии, заседавшей в Москве в 1976 году. В 35-й резолюции Ламбецкой конференции говорится что ее члены постановили, чтобы все общины Англиканской Церкви должны постараться отказаться от употребления филиокви в никейском символе веры. От РПЦМП на Ламбедскую конференцию в качестве ее представителя был послан архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек Лебедев.

7 августа 1978 года На заседании синода РПЦМП было решено направить делегацию на погребение Папы Павла VI. Главой делегации был назначен митрополит ленинградский Никодим Ротов. 9 августа митрополит Никодим прибыл в Рим и 10 августа у груба Папы Павла VI совершил панихиду. В субботу, 12 августа, митрополит Никодим вместе с представителями других поместных православных и инославных церквей присутствовал на отпевании Папы Павла VI. Митрополит Никодим и архимандрит Лев Цирпицкий, входивший в состав делегации Согласно определению Священного Синода от 29 августа 1978 года должны были представлять Русскую Православную Церковь и на торжествах интронизации нового Папы Иоанна Павла I. 3 сентября митрополит Никодим вместе с представителями других церквей присутствовал на интронизации Папы Иоанна I. Пятого сентября во время аудиенции у папы Иоанна Павла Первого митрополит Никодим Ротов скончался. Принимавший участие в этой встрече кардинал Вилли Бранц в своем слове на отпевании митрополита вспоминал.

Митрополит был усталым. Все утро и перед тем, как войти к папе, он принимал лекарства. В этом ему по-сыновнему помогал архимандрит Лев. Папа и Митрополит приветствовали друг друга и по-братски заключили друг друга в объятия. Митрополит выразил пожелание от имени его святейшества Патриарха Пимена, от имени Священного Синода и всей Русской Православной Церкви, долгого понтификата, благословенного Господом, на благо Церкви и всего мира. Затем он выразил надежду, чтобы сближение между нашими церквами, так хорошо начавшееся во время правления Папы Иоанна XXIII и Павла VI продолжалась и приносила плоды, для того, чтобы мы по воле Господа нашего и Его благодати пришли к тому единению, тому совершенному общению, о котором молился Христос перед своей смертью. И пусть любовь Господа и Его Церкви, которой так преданы мы, пусть она двигает нас к этому делу единства христиан. Папа поблагодарил Митрополита за его пожелания и со своей стороны попросил Митрополита Никодима передать его наилучшие пожелания здоровья и плодотворных трудов Его Святейшеству Патриарху Пимену на благо всей Русской Православной Церкви.

Он сказал, что он не знаком лично с Патриархом и не был ранее знаком с Митрополитом Никодимом, но что он всегда всем сердцем следил за развитием экуменического движения и их деятельностью в нем. Он выразил надежду, что это дело продолжится успешно, по благодати Божией и дальше с тем, чтобы осуществилась молитва Господня. После слов Папы, митрополит и Папа сели. В этот момент вошел архимандрит Лев и был представлен митрополитом Папе. Папа сказал ему несколько слов, которые митрополит слушал, улыбаясь. Едва закончилась эта короткая беседа, как я увидел, продолжает кардинал Виллибранс, что лицо митрополита побледнело. Затем он стал сползать со своего кресла на ковер и спустив глубокий вздох. Папа и я, оба потрясенные, приблизились к нему.

Папа вызвал врача. Мы положили митрополита в более удобное положение подложив под его голову подушку. Прибежавший архимандрит Лев проверил пульс и стал выслушивать стетоскопом биения сердца. Митрополит еще два раза испустил глубокий безболезненный вздох. Вошел врач, он сделал массаж сердца и укол. Тогда папа, я, архимандрит Лев и переводчик-отец Мигель Аранц опустились на колени, и папа стал читать отходные молитвы. на которые мы отвечали. Папа также прочитал молитву об отпущении грехов.

Врач, закончив последний массаж и контроль, смог лишь констатировать смерть. Это была остановка сердечной деятельности. Журнал Московской Патриархии, номер 4, 1979 год. Тело митрополита было положено в гроб. который незадолго до этого послужил временным ложем для усопшего Павла VI. Перед тем, как Папу похоронили в крипте собора Святого Петра, и именно в этом гробу тело митрополита было отправлено из Рима в Ленинград. Согласно международным правилам, в таких случаях гроб должен быть запаян. Поэтому было решено не вскрывать его заново во время отпевания в Свято-Троицком соборе Александра Невской Лавры.

Воспоминания бывшего гипподьякона митрополита Никодима, архимандрита Августина Никитина. Присутствовавший при кончине митрополита испанский иезуит отец Мигеля Ранс, бывший в тот день переводчиком, в данном им интервью вспоминал. По протоколу дело касалось визита почести, которой каждая делегация должна была отдать новому папе после его интронизации. Никакой частной беседы не предусматривалось для этого случая. Но митрополит Никодим хотел поговорить с папой лично. Он просил встречи вне протокола, пользуясь встречей с делегациями. И он сильно настаивал у Казаролли, чтобы эта возможность ему была дана. Когда рано утром я прибыл в коллегию, я нашел Никодима взволнованным.

Он мне сказал, что он не спал ночь. Он испытывал внутри удушающий жар. Он задыхался. В семь утра его секретарь, Архимандрит Лев, измерил давление. Поскольку у него были проблемы с сердцем, он принял нитроглицерин, понижающий давление. К тому же ночью у него украли машину, которая ему была предоставлена для поездки в Ватикан. Этот случай его сильно взволновал. Я пытался его успокоить немного.

Выходя из ручсика, он сказал. Когда день начинается плохо, он хорошо кончается. Едва войдя, Иоанн Павел Первый направился к митрополиту, улыбаясь. Он его поприветствовал с большой теплотой. Частная беседа продолжалась примерно четверть часа. На вопрос, что сказал митрополит Никодим Иоанну Павлу Первому, отец Аранц ответил «Я не могу это сказать, это тайна». Но его слова шли от чувства полного доверия как у сына, пришедшего к своему отцу. Я также помню, что он говорил с папой тихо.

В некоторые мгновения он еще понижал голос, как бы для предохранения от постороннего нескромного слуха. Он хотел, чтобы никто не мог ничего услышать. Как только беседа закончилась, Архимандрит Лев был приглашен войти. Никодим его представил папе, говоря, что Лев учился в Риме в Григорианском институте и что он говорит по-итальянски. И тогда папа, стоя, начал говорить с Архимандритом. Никодим также стоял в стороне от него. В момент, когда беседа с отцом Левом подошла к концу, Никодим, ничего не говоря, сел и, присаживаясь, наклонился вперед, как бы для выражения великого почтения до такой степени, В один миг я был удивлен. Зная, как он чтил протокол, я подумал о жесте вежливости.

Он опустился к ногам папы. Мы пытались его поднять. Папа сам склонился над ним, стараясь его поддержать. В этот миг изрядного смущения Иоанн Павел Первый не отдал себе сразу отчет в том, что произошло. Я ему сказал, что митрополит Никодим болен сердцем, тогда как Архимандрит выбежавший, чтобы взять маленький чемоданчик с медикаментами, сделал ему инъекцию сердечного стимулятора, но безрезультатно. Глаза митрополита оставались немного приоткрытыми. Я пробормотал тогда Святому Отцу, прочтите Ему отпустительную молитву. Папа склонился на колени и прочел разрешительную молитву по латыни.

Врач вошел немного позже, и ему ничего не оставалось, как дать заключение о смерти метрополита Никодима. Иоанн Павел Первый был в замешательстве. «Боже мой! Боже мой! Надо, чтобы это со мной приключилось», – повторял он и временами казалось совершенно потерянным голосом. Таким потерянным, что в тот миг, когда вошел врач, а Никодим был распростерп на полу, он принялся собирать гранулы нитроглицерина во время всей этой сутолоки, упавшей на пол. Он мне их вложил в ладони, а я ему сказал «Ваше святейшество, они уже ни к чему не нужны отныне». Папа вышел из библиотеки для приема других делегаций, которые его ожидали.

Но после того, как тело митрополита Никодима перенесли в другую комнату, я был снова вызван для перевода приветствия болгарской делегации. Так я оказался снова возле папы. Болгарский епископ должен был тотчас выразить в почести Но старому православному иерарху и папе не удалось поговорить. Тогда я принялся читать текст речи, который я должен был переводить на итальянский. И я продолжал читать, тогда как они молча оба плакали, не говоря ни слова. Два дня спустя, седьмого сентября, я сопровождал на встречу с понтификом русскую делегацию, прибывшую в Рим для увоза на родину тела митрополита. Русская делегация была принята в той же комнате, где два дня ранее умер Никодим. Перед аудиенцией я обменялся несколькими словами с мансиньером Маже.

Он мне сказал, что уже две ночи как святейший отец не спит, и что он был до крайности потрясен этой смертью. Папа рассказал членам делегации о последних минутах жизни митрополита Никодима, и он также сделал намек на то, что было между ними сказано. Иоанн Павел I публично намекнул на эту беседу. «Два дня назад, – сказал папа, – на моих руках умер митрополит Никодим. Я как раз отвечал на те слова, которые мне были им обращены. Я уверяю вас, что в своей жизни я никогда не слышал столь добрых слов для Церкви, как те, которые он произнес тогда. Я не могу их повторить. Это останется тайной».

Архиепископ Василий Кривошеин в своих воспоминаниях писал. Тем не менее, внезапная смерть митрополита Никодима, настигшая его в Риме, поразила нас всех. Не только потому, что мы привыкли, что он после всех своих инфарктов поправляется, но еще больше от скорбной обстановки, в которой она произошла. Это случилось в Ватикане, в присутствии Папы. вдали от своей епархии и вообще от православных. Конечно, всякая смерть есть тайна Божия и является дерзновением судить, почему она случается в тот или иной момент и что она означает. Но лично я и, думаю, большинство православных восприняли ее как знамение Божие, может быть, даже как вмешательство Божие и как неодобрение той спешки и увлечения, с которыми проводилось митрополитам дело сближения с Римом. Все его поездки на поклон к Папе, причащения католиков и сослужения с ними – и все это в атмосфере одновременно скрытости и демонстративности.

Правы мы были или не правы – один Бог это может знать. Но таково было наше непосредственное, подавляющее православное переживание. Меня все это наполняло скорбию Тем более, что я так долго знал покойного, общался с ним, любил его и ценил его труды на благо Церкви». Иеромонах Серафим Роуз в статье «Исповеднический подвиг» Бориса Талантова писал «Митрополит Никодим, к слову, неожиданно умер в 1978 году в Риме во время встречи с Папой Римским Иоанном Павлом Первым, в прямом смысле на руках у Папы, и первые молитвы о его упокоении были совершены католиками. Его неожиданная смерть, настигшая его в окружении инославных, стремящихся к заключению очередной ложной унии, может рассматриваться истинно православными христианами лишь как свидетельство предательства православия митрополитам Никодима». В 1978 году осенью Константинопольский Патриархат в ответ на признание англиканами двумя годами ранее женского священства пересмотрел свое отношение к длившемуся уже несколько десятилетий диалогу с ними. Митрополит Афиногор Феотирский заявил «Богословский диалог между православными и англиканами будет продолжаться, хотя теперь это просто академическое и информационное мероприятие, и больше не церковное стремление, имеющее своей целью воссоединение церквей. 1979 год.

25-27 июня на совещании в Шембези представителями десяти православных церквей было провозглашено, что цель диалога между Римской Католической и Православной Церковью установление полного общения между этими двумя церквами. Это общение на основе единства веры, общей жизни и общего предания Древней Церкви найдет свое выражение в совместном совершении Евхаристии. Можно надеяться, что таким образом станет возможно последовательно и преемственно устранить определенные препятствия, которые противостоят возобновлению совместной двух наших церквей». Конец цитаты. 30 ноября Папа Иоанн Павел II посетил Константинопольский Патриархат. Патриарх в мантии встретил Папу у входа в Патриарший собор. Затем под пение хора они вместе вошли в храм. Началась служба.

Совместно была прочитана молитва «Отче наш» прозвучали многолетия, а в конце приветственные речи и последовавшие за ними бурные аплодисменты. Затем первые иерархи, сопровождаемые торжественным крестным ходом, вышли из церкви и удалились в здание Патриархии. Вечером того же дня Папа отслужил мессу в Латинской Церкви Святого Духа. Перед ее началом появился Патриарх в сопровождении митрополитов и под несмолкающий гром аплодисментов насолее обнялся поцелуем мира с папой. В это время хор пропел на латинском языке специальный гимн в честь Патриарха. Затем был организован прием в Нунциате. Через несколько дней, в праздник Святого Апостола Андрея, Патриарх с митрополитами отслужил торжественную литургию в Патриаршем Соборе. Папа Ян Павел II пришел перед самым началом службы и был встречен самим Патриархом.

Патриарх под гром аплодисментов отвёл Папу на почётное место, откуда тот следил за ходом всей службы. Затем Патриарх вышел из царских врат и подошёл к Папе, чтобы обменяться с ним поцелуем мира. Отче наш прочитал сам Папа на латинском языке. По завершении литургии последовал обмен подарками, приветственными речами и неизбежными в таких случаях многолетиями. После чего первоирархи вновь обменялись поцелуями и вместе благословили народ. Выйдя из храма, Патриарх и Папа повторно благословили всех собравшихся. В своей речи, обращенной к Папе, Патриарх сказал «Мы верим, что в этот момент с нами пребывает Сам Господь, а над нами Дух-утешитель. Радуются с нами вместе братья Петр и Андрей, ликуют души наших отцов и мучеников.

которые напоминают нам, что перед нами по нашей ответственности нетерпеливые ожидания разделенных христиан, боль человека, живущего без Бога и без Христа». Из книги Иеромонаха Саввы Янича «Вероотступничество». В конце визита Папа и Патриарх Дмитрий заявили о создании совместной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Католической Церковью. В одной из своих речей во время этого визита папа сказал «Мне кажется, что мы не должны задаваться вопросом, можем ли мы установить полное общение, но вопрос должен ставиться, или имеем ли мы право быть разделенными». Текст общего заявления в частности гласил «Мы благодарны нашим предшественникам Папе Павлу VI и Патриарху Афиногору I за всё, что они сделали в деле примирения наших церквей и за то, что они способствовали нашему продвижению на пути к единению. Процесс, достигнутый в подготовительных стадиях, позволяет нам заявить, что скоро должен начаться богословский диалог, и мы скоро объявим имена участников католической православной комиссии, которая будет его вести. Богословский диалог будет направлен не только на установление полного общения между католической и православной сестрами-церквами, но также, надеемся, приведет к многим диалогам, возникающим сейчас в христианском мире в поисках объединения. Диалог любви, укорененный в совершенной верности Единому Господу Иисусу Христу и Его произволению о Своей Церкви, открыл путь к лучшему пониманию наших общих богословских позиций и таким образом открыл новый подход к богословской работе и к новому отношению и оценке общего прошлого наших церквей.

Очищение коллективной исторической памяти наших церквей является важным плодом этого диалога любви и необходимым условием будущего прогресса. Этот диалог любви должен продолжаться и углубляться того сложного наследства, которое нам досталось и той реальности, в которой мы должны трудиться. Мы хотим, чтобы шаги к объединению дали нам новые возможности для диалога и сотрудничества с верующими других религий и со всеми людьми доброй воли, дабы любовь и братолюбие превозмогли над ненавистью и противостоянием. Мы надеемся таким образом внести свою лепту в дело утверждения истинного мира в мире. Мы спрашиваем этот дар от Того, Кто есть и Кто будет, Христа, Единого Спасителя нашего и истинного мира. 1980 год. 22 апреля на святой горе Афон было созвано чрезвычайное удвоенное собрание священного кенота, который выпустил следующее заявление по поводу усилившихся диалогов Константинопольского Патриарха сынославными, особенно с католиками. Веруем, что Святая Православная Церковь есть единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Христова, и в силу этого в ней существует непрерывное апостольское преемство.

В противность сему Церкви и Исповедания Запада, во многом отступив от веры Евангелия, апостолов и отцов лишились освящающей благодати, истинных таинств и апостольского преемства. Как подчеркнул митрополит Максим Ставропольский, директор семинария на острове Халки, «Православие – это не одна из церквей, но сама Церковь. Она сохранила неповрежденное учение Христа в своем первоначальном великолепии и во всей своей чистоте. Кроме простой и неразрывной исторической преемственности В ней также присутствует духовная и онтологическая истинность. Та же вера, тот же дух, та же жизнь. Это то, что создает отличительные свойства православия и то, что доказывает ее право называть себя церковью. Диалоги с инославными, если таковые имеют цель поведать им о православной вере, дабы, когда их глаза откроются божественному свету, они бы обратились к православной вере, не осуждаются. Но богословский диалог ни в коем случае не должен сопровождаться общей молитвой, участием в богослужебных собраниях, совместными службами или иными действиями, которые могут создать впечатление, что православная церковь признает римокатоликов как полноценную церковь, а папу как канонического римского епископа.

Такие действия вводят в заблуждение как православных, у которых складывается ложное представление относительно отношения к ним со стороны православных. Святогорцы очень огорчены тем, что некоторые православные иерархи участвуют в римокатолических службах, праздниках и шествиях, особенно во время возвращения святых мощей. И наоборот, мы приветствуем тех иерархов, которые всенародно высказывают свои опасения о сохранении чистоты православия. Мы выражаем наше полное согласие со сказанным Святейшим Вселенским Патриархом во время визиты Папы в Константинополь именно, что между православными и риммокатоликами остаются различные препятствия. Во-первых, у нас есть серьезные богословские разногласия, касающиеся основных принципов христианской веры. Эти расхождения в принципах христианской веры требуют, чтобы мы не участвовали в общих литургиях и богослужениях пока не будет достигнуто единение в вере. Святая Гора не может принять мнение выраженного в совместном заявлении Патриарха и Папы относительно очищения коллективной исторической памяти наших церквей и частичного открытия посредством диалога любви дороги к новым движениям в богословской работе и новому отношению к общему обоим церквам прошлому. На самом деле еретики должны очистить свою историческую от всех отклонений в вере и традиции, от православной веры.

С православной точки зрения нет никакого оправдания оптимистическому подходу к межконфессиональному диалогу, поэтому тут нельзя проявлять поспешность». Конец цитаты. В сентябре 1980 года на островах Патмос и Родос состоялось первое заседание смешанной комиссии по православно-католическому богословскому диалогу. На встрече обсуждалась экклесиология учения Церкви и ее связь с Таинством Евхаристии и Тайной Троицы. На заседание было решено создать три подкомиссии и смешанный координационный комитет. Подкомиссии работали над одной общей темой – Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы. 5-8 октября в Шефтони, Бельгия прошло заседание под комиссией смешанной комиссии по православно-католическому диалогу. 27-30 декабря 1980 года в Риме прошло заседание под комиссией смешанной комиссии по православно-католическому диалогу.