89. О клевете

Спрашивают про клевету. Как монах относится к клевете? Хотя не знаю, почему это спрашивают, потому что это всюду написано. Клеветой в строгом смысле слова называется не просто какой-то поклёб, но заведомо ложный поклёб, когда люди, которые это говорят, знают, что это неправда, но все равно говорят. Тогда это клевета. Гораздо чаще встречается не клевета, а просто ложное обвинение, которое выдвигается теми, кто искренне заблуждается. Но это, может быть, еще хуже действует на монаша, стоящих на некоторых. Как к этому относиться?

Здесь есть, прежде всего, указания внутреннего характера. То есть, внутренне относиться надо всегда одинаково. Чем больше говорят, тем и лучше, и не надо оправдываться. И если даже на самом деле я не виноват в том, в чем меня обвиняют, то все равно я виноват в чем-нибудь другом, меня не обвиняют, потому что не знают, но, во всяком случае, можно принять одно за другое. То есть, то, что меня ложно обвиняют, на самом деле я достоин обвинения чем-то другим, наказанием. Так что, здесь вообще не должно быть никакой внутренней проблемы. И если так настраиваться, то, в общем, основная проблема будет решена. Можно так еще сказать для удобства настроя, что мы молимся Богу, даруем изречь им мое прегрешение, и молимся о том, чтобы смирение получить.

Но вот мы просим о смирении и получаем смиряющие ситуации. То есть, по нашим молитвам на нас начинают возводить ложные обвинения. Это прямое следствие наших молитв о том, чтобы нам научиться смирению. Поэтому здесь, по-моему, все прекрасно, и проблемы особенной быть не должно. Но она бывает в одном случае. Если у человека, что с монашествующими тоже в наше время особенно случается, какие-то психические расстройства. Именно такие, что для них это вот так-то особо плохо действует. Но вот здесь надо посоветоваться, конечно, с какими-нибудь знающими людьми.

Но, в общем, здесь уже можно обратиться и к помощи психотерапевта и психиатра. Потому что не то, что нормально, а такой не очень ненормальной психике, никак это воздействовать не должно. Когда человек прямо-таки заболевает от того, что на него клевещут, его в чем-то обвинили, просто от того, что о нем кто-то что-то думает, то это, конечно, повод обратиться к психиатру. И я не говорю, что в этом нет никакого духовного искушения. Очень может быть, что есть. Но здесь вот как с алкоголизмом, например. Когда человек становится алкоголиком, он, вероятно, сознательно согрешает по собственному выбору чаще всего. Но когда он уже алкоголик, то это уже болезнь, которую надо лечить с помощью врача.

Вот так же, может быть, и здесь тоже было личное участие какое-то. Личный грех, который к этому состоянию привел или не было. В общем, уже неважно. Все равно надо понимать, что такой человек психически ненормален. И хорошо это про себя понимать, если с собой такое произошло. И если, в общем, ты просто из-за чьих-то слов теряешь покой, из-за чьих-то мыслей, тем более из-за того, что ты кому-то приписываешь какие-то мысли, еще неизвестно, насколько это достоверно, и ты из-за этого теряешь покой, это точно ты клиент психиатра. И вот здесь надо смиряться в этом отношении тоже и спокойно туда идти. Вот на этом можно было бы завершить, но нельзя.

Потому что есть еще один важный аспект – это внешние обстоятельства. Бывает, что плевета или ложные слухи распространяются с какой-то очень практической целью для того, чтобы кого-то убрать от церковного руководства какого-то, от прихода или еще чего-нибудь. То есть компрометировать человека для того, чтобы не дать ему исполнять то, что он исполнять обязан. И вот тогда, конечно, надо оправдываться. Потому что здесь надо, собственно говоря, не уступать без боя ту позицию, на которую ты Богом поставлен. И ты, в принципе, обязан ее защищать. Если ты не смог, если ты сделал все от тебя зависящее, а тебя все равно оттуда убрали, тогда на твоей вины нет. А так будет.

И поэтому тут, конечно, надо оправдываться. Но оправдываться надо умеренно, не выгораживая себя и по минимумам. И самый главный способ, чтобы легче было оправдываться, заключается в профилактике. То есть по возможности не создавать таких ситуаций, которые позволят создать ложное обвинение. То есть зачастую ложное обвинение, особенно это относится к обвинениям уголовного характера, строится там, где на самом деле место не совсем пустое. То есть там имела место некая антисанитария. Или просто даже не антисанитария, но просто какая-то небрежность. Например, в наше время монах очень легко быть обвинен в педофилии.

Для этого достаточно, чтобы было известно или доказано, что он мог оставаться с несовершеннолетними в отсутствии их законного представителя. Не обязательно даже на самом деле оставался. Если оставался, то это вообще плохо. А хотя бы просто мог в качестве, например, настоятеля прихода, при котором воскресная школа. Вот поэтому в наше время, особенно при всяких сложных положениях церковных наших, лучше ничего этого не держать даже близко. То есть вообще посмотреть, чтобы все несовершеннолетние не встречались с монашествующими без своих законных представителей, и держаться подальше. Также не держать у себя всяких людей с какими-то сильными отклонениями. То есть не держать поблизости от себя, которые потом могут наговорить совершенно все, что угодно.

И фантазия у них может быть очень богатая, тем более она может быть патологическая. Или им могут что-нибудь подсказать. Поэтому вот здесь, если ты несешь какую-то ответственность, то ее надо нести ответственно. То есть не разводить у себя того, что может прийти в конфликт с этим положением, путем хотя бы того, что недобросовестные люди используют для обвинения. Это немножко другая вещь и практическая, а не аскетическая. А аскетически все равно повторю всегда одно и то же. То есть если на меня что-то говорят плохое, то я совершенно не должен оправдываться и не должен за этого расстраиваться, а наоборот, такой вот порадоваться.