84. Иисусова молитва — главное у монаха.

Задали про Иисусову молитву такой немного странный вопрос, но в то же время и закономерный. А именно, почему, если она такая важная, о ней мы так мало говорим. Вот потому и говорим, что она прямо такая важная. Все-таки мы тут говорим прежде всего с теми, кто выбрал для себя монашество. Выбор монашества предполагает, что выбор Иисусовой молитвы совершен уже раньше. Человек уже понимает, что это важно. Он настолько понимает, что сделал выводы из этого понимания. А именно, он считает, что жить нужно так, чтобы было удобнее совершать Иисусову молитву.

Вот, собственно, это и есть единственный критерий. Но тогда, конечно, понятно, зачем ему монашество. А мы очень часто встречаем в жизни, конечно, в хорошем монашестве, наоборот, никогда не встречаем, что люди не имеют вот такой ясной ориентации на эту внутреннюю молитву и становятся монахами. И, конечно, тогда у них просто не может быть никакого разумного критерия, что им полезно, что вредно. Но даже если у тебя есть какой-то разумный критерий, что, собственно, должна быть Иисусова молитва, это тебя еще не гарантирует от разных ошибок. То есть, ты пытаешься следовать этому критерию, он сам по себе правильный, но ты, пытаясь ему следовать, совершаешь всякие ошибки. Но если у тебя даже и критерия нет, или еще хуже есть, но какой-нибудь не тот, то ты будешь совершать только ошибки исключительно. И само твое монашество будет ошибкой первой на этом пути, главной.

Поэтому, конечно, само монашество является некоторым техническим средством для того, чтобы помочь внутренней молитве человека. Когда ты пытаешься на это настроиться, то ты чувствуешь, что тебе мешает, что тебе помогает. И таким образом ты выбиваешься куда-то в сторону монашества. А уж если ты принял монашество, что вполне естественно при таком ходе жизни, то там уже внутри ты тоже делаешь ежедневно всякие выборы в зависимости от того, что тебе легче. В принципе, можно сказать так, что… Я сейчас скажу так, а потом сразу скажу иначе, чтобы это было более практично. Вот скажу так, что надо выбирать в монашеской жизни то, что помогает Иисусу в своей молитве. И наоборот, остерегаться и убегать всего того, что мешает. Но это трудно применить в жизни, это правило, потому что на практике трудно разобраться, что помогает и что мешает, потому что первое впечатление, что всё мешает.

Поэтому для практики лучше немножко вывернуть это правило и сказать так, лучше следовать за тем, что в меньшей степени мешает. Вот это бывает легче определить, потому что всё мешает, что не выбери, потому что у нас же нет никакого варианта такого земного пути, чтобы в нем не было искушений. А если искушения есть, они всегда есть, то значит, что-то мешает. И тут надо именно сравнивать, что здесь вот что-то мешает, а там что-то, еще что-то, еще что-то. Но в зависимости от этого можем выбирать для себя, не для кого-то, а только для себя. Жизнь более уединенная, менее уединенная, общаться с таким-то количеством и качеством людей или с другим. И вот это всё внешние условия, которые определяются нашей внутренней потребностью в Иисусовой молитве. Но, конечно, кроме этих внешних условий для Иисусовой молитвы важны внутренние.

Это что касается нашего исправления жизни, исправления наших повседневных интересов, и вообще нужно иметь некий страх Божий. Потому что когда тебе кажется, так на самом-то деле никогда не бывает, но это иллюзия, которой мы склонны предаваться, вот сейчас как-то всё идёт более-менее, всё более-менее стабильно, и как-то можно от Бога и отвлечься, потому что тут мы впадаем в такой стихийный деизм. Деизм – это когда мы верим в Бога, что Он всё сотворил, а потом уже всё как часы само работает, может, потом надо будет подзавести, но пока оно тикает. Оно никогда не тикает, это вот иллюзия, что оно тикает. Деизм в этом смысле тоже неправильный, как и во всех остальных. И поэтому, если понять, что на самом деле ничего не тикает, что всё время нужно подводить, то вот тогда и будет память Божия, и страх Божий, в примитивном смысле слова, но в хорошем и для начала именно необходимом таком страхе Божьем, который, конечно, совершенную любовь он изгоняет, но кто совершенную любовь имеет, он не имеет нужды в этих наставлениях, а кто имеет – того не изгоняет. Поэтому нужен сначала страх простой, о чём тоже Константин Леонтьев хорошо писал. В общем, это, я думаю, достаточно ответ на вопрос, почему мы так мало говорим об Иисусовой молитве, но очень много подразумеваем.