8. Вера во имя Господне – камень церковного наздания ⧸⧸ Антоний Булатович. Оправдание веры

Глава пятая. Вера во имя Господне – основной камень церковного наздания. Одно из существенных свойств имяславия с учением о мемре оказывается, по словам господина Троицкого, следующее, цитата, «как в мемру, так и в имя Божие веруют». Неужели господин Троицкий полагает, что вера во имя Божие есть признак ереси? Но если мы обратимся к Святому Писанию, то увидим, что там столь ясно и непреложно заповедуется именно веровать во имя Господне, что это найденное и осуждаемое Господином Троицким сходство не только не служит поводом к осуждению имя славе, но наоборот делает повинным ереси самого Господина Троицкого, отвергающего заповедь о вере в имя Господне. Смотри, например, первое послание Иоанна, глава 3, 23 стих. «Конечно, мы не говорим о вере в имя Господне как в какое-то личное существо, особое от Бога. Но, как Вы еще говорили, понимаем имя Господне как божественную силу, или лучше, как действие Духа Святого.

в кое действует глагол Иисуса Христа, сила Духа Святого или благоволения Отца. Мы говорим о вере во имя Божие как в луч божественного сияния истины, в коем для достойных может быть зрим Бог, с которым мысленно мы нигде и ни в чем соприкоснуться не можем, как только в откровении Его и в именах Его. Поэтому Церковь Искани требовала веры во имя как в самого Бога и относилась искайне с таким же благоговением и страхом к имени Божием, к имени Божию, как к самому Богу. О том, что первозданные люди веровали во имя Божие, как в самого Бога, не отделяя в представлении своем имени Божьего от Бога, свидетельствует тот страх, который они имели перед именем Божиим, о котором передает нам Писание. Вера первозданных в присутствие Бога во имени Своем была так сильна, что три поколения людей не дерзали призывать имени Божьего в молитве. И в Бытии сказано, что только третий от Адама, Енос, Сей, Упава, призывайте имя Господа Бога. Бытие, 4 глава, 26 стих. Однако это ясное и непреложное свидетельство о вере первозданных во имя Божие как неотделимы от него, как во имя, в коем присутствует сам Бог?

Господин Троицкий, следуя в понимании сего текста за Максом Мюллером, толкует в том смысле, что три поколения людей не знали имен Божьих. А из этого заключение выводит другое, столь же неправославное, как и первое, а именно, что и в молитве употребление имен Божьих не необходимо, ибо первые люди в благочестии своем обходились без употребления без употребления имён, совершая молитву в чувстве существа, как он выражается. Из этого логически следует, что по учению господина Троицкого и Макса Мюллера тайна благочестия состоит не в исповедании имён Божьих, как учит святой Григорий, а состоит, собственно, в исповедании самого Бога в каком-то ощущении Его существа. Но может ли Православная Церковь согласиться с такими положениями? В Писании ясно сказано, что Енос упава, то есть дерзнул, осмелился призывать имя Господа Бога, что не дерзали делать Адам и Сив. Эти слова ясно указывают на то, что имя Господа Бога люди знали, но призывать его в молитве не дерзали. Однако господин Троицкий смело утверждает, «Имена есть такой же продукт творчества человека, как дома, картины и вообще произведения культуры». Однако святой Василий Великий утверждает противоположное, что святые божьи люди не позволили бы себе составлять какие-либо имена по собственному измышлению.

Господин Троицкий говорит, имена его не вечны. А святой Тихон говорит наоборот, вечно, бесконечно и неизменно есть имя его, как и сам Бог. Господин Троицкий говорит, но и люди почитали Бога, сначала не имея никаких имен. Библия, дескать, говорит, что Адам дал имена лишь животным и жене, но не Богу. Действительно, такого безумия Библия не могла сказать, ибо не Адам измыслил имя Богу и нарек его. Но Бог открыл имя Своё Адаму. Меньший получает наименование от Большего, а не больше от Меньшего. И призывать имя Божие, продолжает Троицкий, начали лишь при Эносе.

По Библии, подобно тому, как творчество каинитов появилось в материальной культуре, в создании городов, в искусстве, ковать медь, железо, творчество сифитов проявилось в создании первых священных символов. имен Божьих». Заканчивает Троицкий. Такие толкования, никогда не раздававшиеся ни в одной православной священной истории и ни в одном светоотеческом толковании на книгу Бытия и мнение, будто первые люди никаких имен Божьих не знали, будто появление имен Божьих связано с появлением творчества сифитов, параллельно с творчеством в области искусств каинитов прямо отвергается прямым смыслом библейских текстов. Ибо и о каенитах ясно сказано, что они изобрели искусство ковать, играть на музыкальных инструментах и прочее. А Еносе же, что он упава, то есть возымел смелость призывать то имя, которое раньше знал, а что имя Бог было известно до Еноса, это видно из повествования о искушении Евы дьяволом. который называет Бога в беседе с нею этим именем. Итак, если мы не имеем прямых свидетельств о том, что и прочие имена Божьи были известны Адаму, то мы имеем прямое свидетельство, что имя Бог было известным в момент грехопадения.

Святой Дмитрий Ростовский говорит, что дьявол не сам по себе так назвал Бога, но что это имя он узнал тогда, когда был светлым ангелом, а, следовательно, это одно свидетельство разрушает всю ту искусственно построенную господином Троицким теорию об измышлении людьми всех имен Божьих, которую он основал на неправославных толкованиях Библии Западом, утверждаясь в коих он хочет видеть в именах Божьих творческий продукт человеческого саморазвития и дерзает выдавать эту свою гипотезу за учение Православной Восточной Кафолической Церкви, выясненное якобы корифеями православного богословия Василием Великим, Григорием Богословом, Григорием Низским, Иоанном Златоустом и другими. Не знаю, что сказать по поводу этих слов, кроме того, только что их слышать и жалко, и больно, и смешно. Но, во-первых, спрашивается Может ли Православная Церковь принять этот тезис Троицкого «Все имена Божии суть-продукт человеческого творчества и измышлены самими людьми»? Ведь если принять этот тезис, и даже больше, если возвести это мнение в догмат, как добиваются это ныне сделать ими борцы, которые за несогласия наши с их мнениями из Афона нас изгнали, как якобы не православных, и здесь мечтают отлучить нас от Ведь тогда логически необходимо будет признать, что имя Сый не сам Бог открыл Моисею, но сам Моисей, вопреки свидетельству Библии, его выдумал. Придется также необходимо признать, что имя Отец, Сын и Святой Дух не есть божественный глагол Спасителя, а есть плод его человеческой изобретательности. Но ведь это будет крайним пределом неправославия. Но если признать, что Отец Сын и Святой Дух и все прочие имена Иисус, Исы, суть глаголы Божественного Откровения и даны нам самим Богом, а не самими людьми отнесены к Богу, тогда придется согласиться с тем, что и древнейшими именами Саваоф, Аданаид, Бог Отец Наших, Господь и Бог – все эти имена люди не сами додумались называть имя Бога. но Бог постепенно открывал их людям действием Божественного Своего Откровения и давал им дерзновение так называть себя.

Во-вторых, спрашивается, можно ли допустить, чтобы Адам не знал всех известных в Ветхом Завете имен Божьих? Для того, чтобы это допустить, надо предположить, что Адам и до грехопадения был таким же ограниченным в созерцании свойств Божьих каким он стал по грехопадению. Но это противно всему тому, что нам открыто о состоянии первых людей в раю. В жизнях, по свидетельству святых отцов, смотри, например, святого Дмитрия Ростовского, была одним сплошным созерцанием совершенств Божьих, которое доходило до дерзновенной беседы с Богом, как со своим отцом, лицом к лицу. Адам пребывал все время в особо облагодатствованном состоянии, озарялся особо богатыми откровениями Божьими, и, следовательно, как можно допустить, чтобы он в своем боговедении стоял бы ниже даже современных, далеко удалившихся от Бога намадов, язычников, дикарей, ибо не мог еще якобы сам изобрести никакого имени Господу Богу, и только последующие поколения додумались до исмышления Богу имен. Изучение господина Троицкого из слов Макса Мюллера ясно, что они хотят видеть в Адаме такого первобытного дикаря, у которого и ум, и словесная способность, постепенно развиваясь, возрастали по грехопадении и превзошли его состояние в раю. Но на самом деле Православная Церковь понимает Адама в раю как совершеннейшего человека, обладавшего совершенством душевных, умственных и физических пребывавшего в непрерывном богообщении, которому по богатству его ума и даруемых ему божественных откровений дано было не догадываться о свойствах вещей, но в духе святом знать свойства всякой твари и, соответственно, сему и именовать. Способность к именованию неотделимо сопровождала в нем его способность к познанию.

Но в отношении своих к Господу Мы видим, что он облатал богатейшими дарами созерцания и откровений и стоял на такой высокой ступени боговедения, какой при земной жизни не мог достигнуть ни один из великих его потомков, святых божьих тайников. Это утратил он погрехопадение с высшей ступени мысленного озарения на низшую. Но в представлении Макса Мюллера и господина Троицкого Адам и до грехопадения был первобытным дикарем и по изгнанию из рая, причём по изгнанию из рая стал постепенно развиваться и делаться умнее и сведущее, чем в раю. Но это понимание Адама, параллельное по отношению к мысленным способностям его с учением Дарвина о физическом его происхождении, отнюдь не православно. Ибо если мы верим в особо благодатное состояние Адама в раю, в богатство его умственных способностей и в особо богатую словесную способность именовать все опознаваемое, то как можно допустить, чтобы, находясь на такой недосягаемой даже для нашего воображения степени боговедении, пребывая в таком беспрерывном богообщении, он не ведал бы имени, например, Господь, когда ведал свойства Его господства? Как мог он не знать имени Саваоф, когда яснее всех своих потомков созерцал ангельские миры? Можно ли допустить, чтобы от него скрыто было и откровение о Божьем Пресносущии, Вседержительстве, Всемогуществе и откровение о всех прочих свойствах Божьих, выражаемых разными именами, которые, якобы, по учению господина Троицкого, человечество измыслило постепенно, по мере познания и предало их Богу, когда мы, несомненно, убеждены в том, что Адам знал Бога в той полноте свойств Его, которая перестала быть доступна и для него самого по грехопадении, а, имея способность все, что знает, именовать, несомненно, и именовал. Для господина Макса Миллера и для господина Троицкого тайна благочестия первозданных людей состояла, собственно, в каком-то безымянном ощущении существа Божия, но мы убеждены в том, что и для первых людей, как и для нынешних тайна благочестия, по свидетельству святого Григория Низкого, состоит и состояла в исповедании имен Божьих, исповедание же состоит в сердечной вере выражаемые каждым именем свойства, восприятие умом и сердцем этих божественных и богооткровенных истин, в коих человек, восприяв их духом и истину свою, и духом и истину Божию, входит в общение с самим Богом, как это прекрасно выражено святым Василием Великим.

Посредством памяти, водруженная в нас мысль о Боге, есть вселение в нас самого Бога. а также святым Симеоном Солумским. Христос в нас, есть памятование о нем, и памятование им всем вселяется в нас. Это мысленное созерцание Бога в богооткровенных свойствах Его, именуемых именами Божьими, откровенными Адаму, сознание неотделимости Бога от имени Его, вера в присутствие Бога во имени Его – все это и было причиной того, Почему по грехопадении Адам утратил дерзовение призывать имя Господа Бога, но стал приносить жертвы молча? А именно потому, что, не зайдя до глубины покаянного чувства, не дерзал искать приближение, не дерзал искать созерцание Творца Своего и Благодетеля, которого он так тяжко оскорбил. И поэтому не дерзал призывать его имя, которое для него было сам Бог. и молитвенный его подвиг состоял только в сокрушенном плаче о грехе своем, а не в том мечтательном и безымянном ощущении существа Божия, которое приписывает Адаму, утративший чувство Божественной истины и уклонившийся во всякое суемудрие Запад. И что с таким опломбом повторяет господин Троицкий?

Вера во имя Божие, как в самого Бога, страх пред именем Божиим, как пред самим Богом сознание неотделимого присутствия Бога во имени Своем, все это перешло от Адама во всю Ветхозаветную Церковь и подтверждено Законодателями Ветхозаветными и Законодателям Нового Завета вторым Адамом Иисусом Христом. Итак, во-первых, это подтверждено первою заповедью, проглаголанной Богом на Синае «Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози и нии Разве мене? Эта заповедь заключает в себе повеление и запрещение. Катехизия совсем гласит следующее. Вопрос. Что значит слова «Аз есмь Господь Бог Твой»? Ответ. Семи словами Бог как бы указует на самого себя, человеку, и следственно повелевает познавать Господа Бога.

Вопрос. Из повеления познавать Бога, какие можно вынести особенные должности? Ответ. Должно учиться богопознанию как важнейшему из всех знаний». Итак, как видите, Церковь поясняет нам, что Бог заповедовал как нам, так и Ветхозаветной Церкви познавать Его. Но что же дал Господь Бог, насиная для своего познания? Показал ли Он себя в какой-либо видимости? Нет, он пребывает невидим и непостижим.

Но то, что он дал для своего познания, было имя его – Господь Бог. Аз есмь Господь Бог. В этом понятии, иными словами, говорит Бог. Познавай меня. В этом понятии ищи меня. В этой истине обретай меня. Впоследствии же пришел грядый во имя Господне. Сын Его, Который открыл для Богопознания еще более откровенное имя Святой Троицы и имя Свое, и не только сказал, но и до скончания века будет сказывать и открывать имя Свое в таинственных откровениях в Духе Святом, достойном Сего.

И Паки приидет во имя Господня со славою, и в нем мы будем в бесконечные веки созерцать совершенство Отца и Духа Святаго. ипостаси которых, хотя и пребудут невидимыми, но в Сыне Божьем Иисусе, Который есть Имя Божие, будет созерцаться слава Божия, и познаваться будет, и поклонение принимать невидимый, непостижимый в трех лицах, сущий, единый, нераздельный Бог. Но как же мог человек познавать Бога в откровении имени Его, как только не веруя? Вера во имя Божие заповедана первою Синайскую заповедью. Вспомним, что господин Троицкий за это самое приравнивает нас к раввинистам. Эта вера во имя Божие подтверждена и третьей заповедью – «Не возьмешь и имени Господа Бога твоего в сует». По-русски это переведено словом «не приемли». Теперь спрашивается, если Господу Богу угодно было для выражения заповеди о том, чтобы не произносилось в суе имя его, употребить только слово как возмеши или приемлеши, которое отнюдь не есть синоним речения или произношения, то что должно означать употребление такого необычайного выражения?

Не ясно ли дело, что этим выражалась та же тайна реальности, существенной святыни имен Божьих, которая выражена Спасителем нашим Иисусом Христом в словах Отче наш, Иже Еси на небесех, да святится Имя Твое». И которые исповедуются в катехизисе, что Имя Божие свято само в себе, есть святость вечная, и что категорически отвергает господин Троицкий, признавая только номинальность имен Божьих. Но на самом деле, если бы Имя Божие было номинальностью, не требующей веры в себя, то не говоря о том, что неуместно было бы слово «неприемли», но и не нужной была бы заповедь, запрещавшая под угрозой побиения камнями употреблять имя Божие в сует. Если имя Божие есть отвлеченность, то и произнося его в сует, не думая в это время о Боге, не относя это имя сердечным намерением к Богу, как тогда я могу тяжко согрешить? Будучи отвлеченностью, неотделимой связи с Богом не имеющей, может ли эта отвлеченность вызывать со стороны милосердного Бога требование такой страшной кары, как побиение камнями? Может ли это быть заповедью, поставленной во главу закона? Конечно, нет. И Православная Церковь в лице новейшего выразителя ее учения и образца веры и благочестия отца Иоанна Кронштадтского в этом именно смысле толкует третью заповедь.

Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе. Потому, то есть, что имя Его есть Он Сам, единый Бог в трех лицах, простое существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время незаключаемое, то есть неограничиваемое Им и ничем сущим». Что это понимание имени Божия, как самого Бога составляло краеугольный камень благочестия в Ветхозаветной Церкви, весьма ярко подтверждается следующими, например, текстами Пятикнижия. «Небо поклонитесь Богом иным, ибо Господь Бог ревниво имя. Бог ревнитель есть». Как видите, Господь ясно заповедует этими словами из книги Исхода. Относиться к именю своему, Господу Богу, как к самому себе. «Ревниво мое имя Господь Бог!» гласит по смыслу этот текст.

Ибо оно есть Сам Я, Бог ревнивый к славе Моей. Ибо если призывать будешь имена других Богов совместно с Моим, то тем осквернишь и оскорбишь имя Мое, которое Я даровал тебе, дабы ты носил его мысленно в сердечном сознании твоем. как святыню истинную и живую, а не отвлечённость, не какое-то текучее человеческое слово. Донёс Кверниши имени Святаго «Аз Господь», говорится в книге Левит. Не ясен ли и здесь тот же смысл запрещения призывания имени Молоха вместе с именем Святым Господним? Ибо последняя есть реальная святыня, наречённая Богом над народом его, названным им Израиль. И совместное употребление имени Господня с именем Молоха, народом, над которым наречено и которому дано имя Божие, есть осквернение божественной святыни имени Господня. Далее.

Нарицая же имя Господне смертью да умрет, каменьем да побьют Его весь сон израильский, ащитуземец или пришлец, ягда наречет имя Господне, да умрет. Левит, 24 глава, 16 стих. И еще «Да возложат имя Мое на Сына Израилевы, и аз Господь благословлю я». Книга Чисел, 6 глава, 27 стих. Какое яркое свидетельство того, что Господь требует, чтобы имя Его понималось как реальное святыня, которую возможно возлагать силую произнесения и призывания во исповедании, Какое ясное повеление относиться к призываемому имени, как к самому Богу? Предлагаем тем, которые отвергают веру в живое и пресное присутствие Божие в имени Своем и отвергнув таинственную святость имени Божия и необходимость веры в святость по естеству имени Господня, утратили чувство страха и соблазняют в этом других Уча видеть в имени Божьем одну номинальность, текучее слово человеческое, идейный символ, изобретенный человеком для именования Бога, предлагаю вникнуть в следующие слова Господней, которые никогда не потеряют Своей силы. «Аще не послушайте, творите вся словеса закона сего, написанные в книге сей. Ежи боятеся имени честного и чудного сего Господа Твоего, и удивит Господь язвы Твоя, донди же потребит Тя».

Второзаконие, 28 глава, 58-61 стихи. Но еще с большей непреложностью открывает Господь реальность святыни имени Своего, которое Он дал Израилю в следующих словах «Живу аз и присно живет имя Мое». Чисел, 14 глава, 21 стих. Но согласится ли с нами читатель, что этот текст окончательно должен загроздить уста тех, которые дерзают утверждать, будто Церковь понимала исконне имя Господне, как только номинальный символ, будто утверждала, что оно не вечно, но измышлено людьми, будто полагала, что оно, поскольку же не есть ни энергия Божия, ни сила Божия, поскольку таковыми не суть и все прочие измышленные людьми произведения культуры. Заметьте, что этот текст не допускает никакого перетолкования в том смысле, будто в нем слово «имя» употреблено лишь как образное выражение и к самому имени Божьему не относится. Из контекста видно, что эти слова Господь говорит в ответ Моисею на мольбу его, дабы не осквернилось и не похулино было то имя Его, которое Бог открыл через Него Израиль. Вся Библия исполнена свидетельствами о понимании имени Божьей как реальной святыни, в коей живет Бог, и которая требует веры к себе, требует благоговения и страха, и которая, в противном случае, может быть осквернена как святыня реальная, а не номинальная. Но и приведенных текстов достаточно, чтобы убедить беспристрастного читателя в истинности нашего понимания.

и в тождестве его с исконным церковным пониманием имени Божия. В апологии этих текстов приведено еще больше, и им посвящена целая глава. Предлагаем желающим познакомиться с библейскими текстами, относящимися до имени Божьего, собранными из Писаний Святых Отцов, прочитать книжку «Православная Церковь» о почитании имени Божьего и о молитве Иисусовой. издательство Исповедник, 1914 год. Все эти свидетельства известны господину Троицкому, но, не имея что возразить против ясного и непреложного смысла их, он глумится над нами, говоря, что и раввины говорят то же самое, цитирую, и мебожники, и торгумисты в оправдании своего учения ссылаются на одни и те же образные выражения Писания. Мы не знаем, что именно говорят торгумисты, Ибо по слабости зрения я не в силах был проверить Троицкого и изучить их понимание этих текстов. Но мы знаем только то, что эти тексты не суть-образные выражения Писания, но есть истинное, Богом данное, непреложное и недопускающее перетолкование, повеление и требование Бога, чтобы люди относились к имени Его, как к Нему Самому, не отделяя в представлении Своем Бога от имени и веруя в присутствие Бога во имени Своем. Эту же Божественную истину подтвердил и Сам Господь Иисус Христос, и святые апостолы во Святом Евангелии начертали нам, Духом Святым, целый ряд непреложных свидетельств о том, значении, какое имеет в Церкви Имя Господне.

Так, во-первых, Встречаем мы свидетельство святейшей всех святых и благодатнейшей всех апостолов и пророков о святости того имени, которое возвестил ей с неба Ангел. «Величит душа Моя Господа, – воскликнула она в Духе Святом, – и возрадовался Дух Мой о Бозе Спасьмоем». Это величание относится Ею, Господу и Богу Спасу, Духом Святым Зачатому, и носимому ею во чреве, так же точно, как слова святого Симеона Богоприимца относимы были им к держимому на руках его Господу, которого он называл Владыкою. Имя Бог Спас есть синоним имени Иисус, так же точно, как и Эммануил. Затем Матерь Божья восклицает «И свято имя Его». Которому же имени Божьему это восклицание преимущественно должно было быть отнесено ею? Конечно, святыми по существу своему она должна была почитать все имена Божьи, ибо таковой была исконная вера Ветхозаветной Церкви. Следовательно, подтверждать эту несомненную истину перед Елисаветой, которой Дух Святой открыл о зачатии Марию Богомладенца, нужды не было.

Но это свидетельство, несомненно, относило Божья Матерь к тому богооткровенному имени Иисус, которое вместе с вестью о чудесном зачатии возвестил Ей Архангел. Итак, смысл ответного восклицания Иея Елизавете – тот «Воистину права Ты, называя Меня благословенной в женах и Матерью Господа Бога Твоего». ибо воистину ношу я в себе Бога Спасителя моего Иисуса, Который есть истинный Бог, и имя Его, Иисус, есть имя истина Божия, и столь же свято, как и другие имена Божия. Но эта истина, заметим, теперь ими борцами отвергается, и во имени Иисус они хотят видеть только имя человеческое. Затем мы видим, что это свое имя Иисус Господь дал апостолам как божественную силу, дабы еще при жизни Его они, призывая это имя над болящими и тем исповедуя Иисуса пред людьми, творили божественные действия силою Иисуса Христа, пребывающего во имени Своем, совместно с силой Отца и Святого Духа. Об этом непреложно свидетельствует восклицание апостолов, возвратившихся с первой их проповеди «Господи, и беси повинуются нам о имени Твоем» Евангелие от Луки, 10 глава, 17 стих. Из этого мы должны, несомненно, заключить, что как Петр после воскресения Христова исцелил Хромова призыванием имени Господа Иисуса, Деяния, 3 глава, 6 стих, так он, очевидно, впервые научился совершать силы именем Господнем совместно с прочими апостолами, в первую их проповедь. Эта простота веры в Господа и во имя Его вызвала со стороны Господа Иисуса следующее радостное исповедание Отцу Небесному.

«Исповедуйтеся, Отче, Господи небеси и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцам, ей, Отче, яко тако бысть благоволение пред тобою». Итак, о чем же именно благодарит Сын, вслух апостолов, Отца Своего Небесного? О каких двух вещах, выражаемых во множественном числе «сия» и «та», говорит Он? Благодарит Он Отца за то, что Тот открыл младенцам-апостолам то, что скрыл от премудрых архиереев и книжников и фарисеев, а именно за дарование такой веры в Него и во имя Его, благодаря которой они возмогли совершить те чудеса именем Его, о коих выше возвестили Ему апостолы. Но что же именно скрыл Отец от архиереев из того, что некогда было им открыто? Скрыл исповедание такого великого имени Господня, которое было открыто Моисею, но которое утратилось ко времени пришествия и забылась даже память про изношение его. Но почему же и за это благодарит он Отца? Потому что по своей справедливости попустился ему быть Бог, ибо по гордости и кичливости своего ума они не могли быть достойными, дабы в них прибыл тот великий дар.

Простота веры в Господа и во имя Его привлекает благоволение Отца во имени Сына. и благоволения Отца совместно с действием Сына во имени Своем, совершительную силую Духа Святого, содействующую Господу во имени Его. Творились именем Господнем чудеса, и под ней створятся о имени Господнем и по молитве тех, кои имеют должную простоту веры в Господа и во имя Его». Итак, Господь не только не разубеждает апостолов чтобы они не думали, что имя его есть божественная его сила, не только не укоряет их в суеверие за веру их во имя его, не только не говорит им «Не думайте, что это вы силой имени моего сотворили чудеса», опасаетесь, дескать, такого заблуждения, которое сходно с заблуждением равинов, ибо «имя мое есть ничто, несущий символ». Нет. Наоборот, объясняет, почему его имя действенно над бесами. рече же им, видях сатану, як молнию с небесе спадше. Когда же видел это Иисус?

Тогда, когда еще до сотворения Адама, архистратик Михаил с верными ангелами сверг Деницу, возмечтавшим вознести свое имя, падче имени Божие, и вместо тресветого пения, вместо воспевания тресветого имени невидимого Бога, заставил всех послушных ему ангелов воспевать его самого совершеннейшим словословием, и таким образом вознести мысленный престол свой превыше престола мысленного Божия. Итак, что же значит Господня слова? Значит, что Я – Бог, и имя Мое – истина Божия, в Котором Я Сам пребываю, вот почему оно так нестерпимо для Сатаны и Ангелов Его. даю вам власть, наступайте на змию, и на скорпию, и на всю силу вражую, ничесо же вас вредит». Сопоставьте эти слова с заповедью перед Вознесением. «Знамение же веровшим сия последует, именем моим бесы ижденут». И убедитесь, что имя Господне есть сила, или, как ее называет Святой Златоуст, власть Божия. Как видите, Господь называет имя Своё властью Своей, ибо апостолы поведали Ему о чудесах, совершенных призыванием имени Его.

А Господь на это говорит иными словами так. «И всегда так верьте в силу имени Моего, ибо в Нём власть Моя. Почему и призываете имя Моё, и в борьбе с бесами мысленной, и в борьбе с врагами явной призываете имя Моё, и над бесноватыми? призывайте и во всех тех великих испытаниях, с которыми встретитесь в будущей вашей деятельности, и будете именем моим и бесы изгонять, и, призвав имя мое, когда то потребуется, многие знамения совершать, и больных исцелять, и мертвых воскрешать, и прочее». Сопоставьте с этим учением Господа о силе Его имени слова апостола Петра, сказанной им архиереями. истязавшим его за исцеление хромого именем Иисуса. «Несть бы иного имени под небесем данного в человецах, онем же подобает спастися нам». Деяние, 4 глава, 12 стих.

Сопоставьте слова святителя Иоанна Златоуста. «Тиара была образом власти. Была на тиаре золотая дощечка, на которой были начертаны письмена. обозначавшие имя Божие, что прежде всего показывает, что власть Божия – имя Божие. И убедитесь, как далеко отступили от православия имя-борцы. Ибо все то, что отвергает господин Троицкий, а именно необходимость веры во имя Господне как в божественную силу и веры в то, что имя Господне по внутренней своей стороне есть действие или энергия Господня, из-за укоряет нас в подражании раввинам, языческим магам древности и нынешним оккультистам, то на самом деле есть основное учение церкви, возвещенное самим Господом. Предлагаю еще одно евангельское свидетельство о силе имени Господа Иисуса. Пожаловались однажды апостолы на то, что некто, не ходивший вместе с Господом, призывает недужными Имя Его и творит им силы.

Цитата. «Видихам некоего именем Твоим изгоняша бесы», — говорят апостолы. Спрошу по этому поводу у тех, кои так склонны перетолковывать прямой смысл слов Писания. Возможно ли этот текст перетолковать в том смысле, будто здесь не подразумевается призывание имени Иисуса? Спрошу также, какое иное имя, кроме имени Иисуса, мог тогда призывать этот, не ходивший за Иисусом и изгонявший Его именем, бесов. А вот и другое, подобное же свидетельство о существовавшей при земной жизни Господа веры во имя Его. «Мнози, вераваша во имя Его, видяща знамени Его, я же творящи». Евангелие Атеанов, 2 глава, 23 стих.

Этот текст мы имеем право понять так, что многие, видя его чудеса, так уверовали в Господа Иисуса, что при нужде, при какой-либо болезни своей, в отсутствии самого Господа призывали имя Его и тем самым исцелялись, подобно тому, как тот делал тот, который не ходил за Господом, но именем Его изгонял бесов. О том, что имя Господне есть божественная сила, даже иногда в тех случаях, когда призывается не вполне достойными, подлежащими вечному осуждению, ясно свидетельствуют следующие слова Господней. «Мно зерикут мне воонь день». «Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчество вахам? И Твоим именем беса изгонихам? И Твоим именем силы многие сотворихам?» «И тогда повем им, яко николи же знах вас». Отойдите от меня, делающее беззаконие. Евангелие от Матфея, 7 глава, 21-23 стихи.

Между прочим, этот текст наши противники желают использовать в свою пользу и толкуют его в смысле бессилия и неспасительности имени Господня, ибо некоторые и призывали это имя, и веровали в него, и, несмотря на это, погибли. И ту же участь пророчат и нам. за нашу веру во имя Иисусова. Однако на самом деле даже и этот единственный евангельский текст, который выставляют имиборцы в защиту своих имиборческих мнений, и тот свидетельствует не о бессилии, но напротив о силе имени Господня. Конечно, спасти того, кто призывает имя Господа Иисуса, но приступает дерзко заповедь Божией, имя Иисуса не может. как не оправдывает и причастие тела и крови нераскаянного грешника. Однако причастие есть само тело и сама кровь Господня существеннее. Имя же Господня есть власть Его, сила или действие Его.

Поэтому даже при призывании Его не вполне достойными, имя Его творило силы, ибо они при многих своих грехах все-таки имели требуемую веру во имя Господня. ради чего и благоволил Бог являть силу сего имени». Это ясно из того, что Господь в ответ тем, которые укажут Ему на то, что сподобились творить чудеса Его именем, не будет отрицать подлинности этих божественных действий, но скажет «Отойдите от Меня, делающие беззаконие. Не знал Я вас, ибо не Я жил в вашем сердце, но дьявол, которого волю вы творили». хотя ради имени Моего Я и творил по Вашим призываниям имени Моего чудеса именем Моим». Правильность этого понимания сего текста утверждается словами Господними, сказанными в другом месте, когда апостолы возвестили о силах, соделанных ими именем Его. то Господь, между прочим, сказал «Се даю вам власть наступать и на змею, и на скорпию, и на всю силу вражую, и ничесо же вас вредит. Обачи асем не радуйтесье, яко Дуси повинуются вам.

Радуйтесь же, яко имена ваши написана суть на небесех». Смысл же слов Господних таков «Не возноситесь из-за того, что мое имя Будучи призываема вами, деят и будет деять такие силы, ибо это власть моя, которую я даю вам, ибо сие все будет твориться ради имени моего, и даже не вполне достойными, и явление этих сил не есть еще залог вашего собственного спасения. Но радуйтесь тогда, когда ваши имена будут на небесах начертаны в памяти Божией, в коих познает Бог вас за истинных чад своих. В этих словах мы видим еще свидетельство против имиборцев, которые утверждают, будто имена человеческие принадлежат людям только на земле, но на небе эти имена больше не существуют, даже сомневаются в том, что имя Иисус и на небе продолжает принадлежать Сыну Божию. Однако Церковь верует в то, что и Архангелы имеют каждое свое имя, которыми не люди их назвали. но которые они людям открыли о себе. Так и святые призываются нами по именам их и слушают нас, и Бог назвал себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, чем засвидетельствовал, что эти имена принадлежат им и по смерти. Но, конечно, над всем сим повисла великая тайна, а тем более великая тайна имени Иисуса.

И так дерзко утверждать, что это имя есть обыкновенное имя человеческое, так отвергать силу его, так приравнивать его вещественным символом, думается нам весьма опасно. Наконец заповедовал Господь верить в то, что где будет призываемо имя его, там он сам будет присутствовать. И где же бы есто два или три собрани во имя мое, ту есть посреди их. Этот текст не значит, будто Господь не будет присутствовать в том случае, если призывать его будет только один. Святые Отцы истолковали слова «два» как сочетание ума с сердцем в призывании имени Господня, а «три» как сочетание ума, сердца и тела, языка призывающего. Наконец, дал Господь заповедь крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Дал заповедь призывать его имя в молитвах и всего просить во имя его, веруя, что тем самым и получать будем просимое. Последняя заповедь утверждает веру в незыблемость святых таинств, творимых во имя Господня.

Наконец Господь засвидетельствовал о том, что Он открыл людям имя Отца Небесного. «Явих имя Твое человекам, их же дал Иси мне от мира». Открыл Господь и имя Святой Троицы, также засвидетельствовал Господь, что не только Он открыл имя Отца, но что откровение сего имени и в будущем будет его деятельностью. И сказах им имя Твое, и скажу, да любы ею же мя возлюбилеси, в них будет и азбних. Этими словами выражается та же тайна, которую открыл святой Григорий Низкий, что тайна благочестия, то есть духовное единение с Богом, состоит, собственно, в исповедании имен Божьих. Действительно, Господь говорит, что приобщение любви Отче, которая есть энергия Отца, стоит в зависимости от откровения человеку Сыном и Словом имени Божьего. Это действие откровения Сына, принятое верою и исповеданное сердцем человека, делается для него источником жизни вечной, как говорит Господь в другом месте. Сие же есть живот вечный, да знают Тебе истинного Бога, и Его же послал Иси Иисус Христа.

Откровение же это будет непосредственно сообщаться Духом Святым, который будет взимать глаголы откровения от Сына и возвещать верующим. И с возвещением всех откровений Духом Святым Ради принятия веры этих откровений будет совершаться Духом Святым вселение самого Христа и общение с Отцом и Духом Святым. Иными словами, Отче наш, Иже Иси на небесех, да святится Имя Твое. Это и есть необходимое условие, дабы пришло Царствие Твое. Ибо святые чувства не могут воцариться в чувствах наших, пока не просветится мысль наша истинным Богопознанием. Дабы была и воля Твоя, яко на небеси, ибо волей Его есть та, чтобы мы всеми силами души, духа и тела проявляли любовь к Богу. Но главное проявление духовной любви к Богу есть молитва к невидимому во исповедании имени Его. и на небеси ангели светят имя Божие.

Наконец Господь открыл, что краеугольный камень тайны благочестия будет составлять вера во имя Его, почему Экифу переименовал Петром. Кого мя глаголити быти? Отвещав же Симон Петр рече, Ты си Христос, Сын Бога живаго. И отвещав Иисус рече ему, Блаженьеси Симони, вар Иона, Яко плоть и кровь неяви тебе, Но Отец мой иже на небесех. И азже тебе глаголю, Яко тыеси Петр, И на сем камени сазижду церковь мою, И врата Адова не удалеют ей. И дамте ключи Царства Небесного, И еже аще свяжеше на земли Будет связано на небесех, И еже аще разрешише на земли будет разрешено на небесех. Тогда запрети Иисус учеником Своим, да никому же рекут, як осесть Иисус Христос. Евангелие от Матфея, 16 глава, 15-20 стихи.

Конечно, противники мои возразят мне, что этот текст надо понимать в смысле веры в самого Иисуса, а не в смысле веры во имя Его. Но это толкование равносильно их мнению, будто тайна благочестия деется исповеданием самого Бога, помимо имен Его. Оно также неверно, как неправославно и последнее их мнение. На самом деле, разве не почитали Господа те, которые считали Его за пророка? Разве они тоже не имели веры в Господа Иисуса? Несомненно, что и они имели великую веру. ибо даже называя Его Ове, Убо и Анна Крестителя, инии же Илью, друзии же Иеремию, или Единого от пророк? Разве они не имели такой же великой веры в силу Его, и в истинность чудес Его, и в истинность божественного посланничества Его?

Разве они не имели и любви к Нему, и глубочайшего благоговения пред Ним? Несомненно, Ибо архиереи и фарисеи с книжниками и саддукеями ненавидели его, и не только за пророка не считали, но утверждали, что он творил чудеса или силу Виэльзевула, или силу выкраденного из храма имени Божьего. Итак, если бы тайна благочестия состояла, собственно, в вере в самого Бога и в самого Иисуса, то и той веры, которая заставляла веровавших называть Иисуса Божественным Посланником, и той веры должно было быть достаточно для спасения. Если бы тайна благочестия состояла не в исповедании имен, а в каком-то чувстве существа Божия, то несомненно, что и те, которые называли Иисуса Пророком, были бы спасены, ибо очевидно, что и они существом Своим живо чувствовали необычайность божественности его существа, но не умели выразить в словах этого своего чувства, как следовало. Однако похвалы удостоились не они, а Петр, познавший действием Божественного Откровения Сына и Слово о благоволению Отца в Духе Святом истинное имя Господа Иисуса. Ты, Иси Христос, Сын Бога Живаго. И Господь в ответ на это сказал, что на камне сего исповедания имени Его Он созиждет Церковь Свою, и в этом исповедании имени Его даст нам связующую и разрешающую небесную силу. Итак, можно ли не согласиться с тем, что Господь назвал правое исповедание имени Его краеугольным камнем Церкви и ключами Царствия Небесного?

Сопоставьте эти слова Господня с Его словами, вышеприведенными нами, что именем моим бесы и жденут. Сопоставьте с заповедью, крестящей во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Сопоставьте с заповедью просить всего во имя Его. Сопоставьте со словами Евангелиста, свидетельствующего о заповеди Господней. Доверуйте, як у Иисуса есть Христос, Сын Божий, и доверующее живота имити во имя Его. Обратите внимание еще на то, что Сам Господь открывает нам смысл имени Своего – Иисус. Петр назвал Его Христом, Сыном Бога Живаго. А Господь запретил поведать до времени людям, что Он есть Иисус Христос.

Это указывает нам на предвечность имени Иисус по смыслу Своему. ибо оно равнозначно по смыслу с понятием Сын Божий, что тоже отвергается ими борцами. Итак, то самое, что называет ересью господин Троицкий, веру во имя Господня, то на самом деле есть краеугольный камень церковного названия. Конечно, господин Троицкий возразит, что он не отвергает значение имен Божьих в тайне благочестия, но на самом деле он это отвергает, ибо, признавая понятие выражаемые в различных именах Божьих лишь за идейные, воображаемые символы, он тем самым отвергает то, что эти понятия суть те самые божественные истины, в которые следует верить, но признает их лишь за напоминание о каких-то неведомых истинах. Но здесь мы ясно видим, что имя Христос, Сын Бога Живаго, равнозначащее имени Иисус Христос, не есть отвлеченный символ. но есть та самая Божественная Истина, в которую следует верить. Также и имя Отец есть Божественное Откровение Сына, и есть та самая Истина, в которую мы должны верить, и есть Откровение, а следовательно, Действие, Энергия Божия. Как о том и в другом месте говорит «И сказах им имя Твое и скажу».

Эти слова делают совершенно безумным утверждение господина будто имена Божьи даже по внутренней их стороне суть только идейные воображаемые символы, самим человеком приспособленные для именования Бога. На самом деле всякий вещественный символ, а также и звуки имен Божьих напоминают нам некую мысль, но если и сама мысль, заключающаяся в именах Божьих, будет нам только напоминание о другой какой-то мысли, то где же нам и в каких словах искать той истины, в которую мы должны верить. Все, что мы в силах познавать, то мы в силах и именовать, и заключать мысли в слова. Всякое имя предмета, выражающее звуковым корнем своим, какое-либо одно свойство этого предмета, как, например, стол, свойство стоять и служить для поставления, в человеческой речи безгласно дополняется очень многими другими именами. именующими прочие свойства, как, например, «стол такой-то» и т.д. Также и собственное имя каждого человека, будучи в корне своём выражением какого-либо желательного и неистинного свойства его, или свойства которого-либо из его предков, безгласно дополняется целым списком других имён. Вся эта совокупность имён, неименуемо именующаяся при отношении собственного имени к какому-либо человеку составляет мысленную сущность его имени. Но у Бога нет собственных имен, но все его имена, как то ясно говорят святые отцы, суть на его нарицательные имена, имена его свойств и суть истинной мысли о нем, которые при именовании которым-либо из них Бога мыслится совокупно, как сказал святой Григорий Низкий.

То есть при именовании Бога одним, каким-либо именем, безгласно произносится весь список имен. Единственное имя Божие, собственное, есть имя Иисус, но и это имя слагается из истинных нарицательных имен – Бог и Избавитель. Следовательно, тоже есть истинная мысль, а не какая-то кличка. Но если по господину Троицкому все нарицательные имена, коими именуем Бога, суть только идейные символы, за которыми скрывается какая-то чистая бессловесная мысль, то пусть же он покажет нам также и где искать нам эту чистую бессловесную мысль, как он ее называет. По-видимому, он полагает, что ее надо искать в безымянном чувстве существа Божия. Но тогда Господу и хвалить Петра за истинное познание имени Его было не за что. Тогда и тайна благочестия не может состоять в исповедании имен Божьих, но должна состоять в каком-то неименуемом ощущении Бога. Но, как мы видим, Петр то, что почувствовал, то и именовал.

Следовательно, то божественное чувство, которое он получил и была эта истинная мысль, именованная им, а не какое-то безымянно неопределенное и невыразимое именем чувство существа Божия. Итак, несомненно, что мы должны отвергнуть предлагаемое имяборцами понимание имен Божьих, как номинальных, отвлеченно-символических идей, но признать, что они суть Божественной истины, как бы заманчив ни показался для многих этот способ понимания. Прямое повеление Господня, заповедующее именем Его творить силы, не дает права перетолковывать Его слов и отрицать действенности имени Господня. Но если мы признаем, что имя Господне заключает в себе Его божественную силу, коей творятся божественные действия, то должны будем необходимо признавать и то, что и по естеству своему по внутренней стороне своей, оно есть божественное действие, энергия. Так сам господин Троицкий говорит, «Учение о том, что имя Божие все освещает Своей силой, есть учение о том, что имя Божие есть действие Божие. Когда говорится, что имя Божие есть действие Божие, то имеется в виду природа имени самого по себе, а когда говорится, что оно все освещает то имеется в виду проявление его вне. Действие и освящение – это лишь две стороны одного и того же понятия. Божество имен Божьих прикровенно исповедуется святыми Отцами, но действенность имени Господня, явно удостоверенная и Евангелием, и деяниями апостольскими, как мы видим ниже, и святым преданием Церкви должна заставить тех, коим трудно вериться в божественную природу имени Иисус во Христе, смирить свой недоверчивый ум и признать божественную природу сего имени и согласиться с нами, что имена Божии по внутренней их стороне – суть действия Божия.

Конечно, это лишь тогда, когда имена эти нами относимы суть к Богу, а не тогда, когда мы берем их в отвлеченности. Но в последнем случае их нельзя называть и Божьими, ибо Божьими они становятся только тогда, когда слово, употребляемое для именования Бога, относится именующим к самому Богу, и когда та мысль, которая выражена в нем, дополняется другими мыслями, выражаемыми прочими именами Божьими, в одном акте мышления, более или менее полно соответственно, степени озарения Богом того, кто призывает имя Божие. Итак, мы видим, что вера во имя Божие есть заповедь Божия, данная в Ветхом Завете и подтвержденная Господом нашим Иисусом Христом в Новом Завете. В Ветхом Завете Бог из дыма и облака возгласил заповедь верить во имя Его. «Аз езьм Господь Бог Твой, да не возьмиши имени Господа Бога Твоего в сует». А в Новом Архангел возвестил имя Иисус, ежи есть сказаемо Еммануил, с нами Бог, Сын Божий. И Сам Господь Иисус заповедовал верить в имя Его. Доверуйте, яко Иисус есть Христос, Сын Божий, и доверующий живота имать во имя Его.

Сия заповедь Его доверуем во имя Сына Его Иисуса Христа. Таким образом, Жизнь вечная становится Господом в прямую зависимость от веры во имя Его. Как то мы видели из только что приведенных текстов. Доверующие живота имоти во имя Его. Доверуем во имя Сына Его. Наконец, в архиерейской молитве Господа еще более раскрывается зависимость тайны благочестия и боговедения от откровенного им имени и говорит, что жизнь вечная ради дарования которой он сошел на землю, заключается в познании Бога, вслед же затем говорит, что Он явил имя Божие. То есть этим совершил одну из главных целей своего посланничества. Ибо жизнь вечная, познание Бога, достигается верою во имя Божие, которое и явил сам Господь.

В конце этой молитвы Господь еще раз подтверждает ту и открывает, что словесная его деятельность, которая имела целью открыть на земле имя Божие и дать людям глаголы Божие, не прекратится с отшествием его на небо, но что он пристно будет являть людям таинственным действием откровения своего имя Божие. «Да всяко, ежи дал и сиему, даст им живот вечный. Си же есть живот вечный, да знают Тебе единого истинного Бога, и Его же послал Исии Иисус Христа. Явих имя Твое человеком, и сказах им имя Твое и скажу. Дабы люди, принимая с верою даруемое откровение и приходя, веруя во имя Господня в познание истинного Бога и с возложением на них имени Господня в таинстве и крещении, усыновляясь Богу и Отцу, вселяя в себя Христа, и становясь причастниками Духа Святаго, делались причастниками троической любви. «Да любы, ею же мя еси возлюбил, в них будет и аз в них». Итак, весь этот текст подтверждает ту тесную зависимость тайны благочестия от веры во имя Господне, которую утверждаем вместе со святым Григорием Низким и мы, и которую отвергают наши противники. Как этот текст, так и параллельные тексты Ветхого Завета совершенно не допускают принятия той гипотезы о самоизмышлении имен Божьих людьми, которую предлагают ими борцы.

Так в Ветхом Завете Бог ясно свидетельствовал, что имя Сы и Господь Он Сам открыл людям, и что правоцы этого имени не имели. имени моего Господь, не явих им». Исход, 6 глава, 3 стих. В Новом же Завете опять-таки Сам Господь совершенно непреложно свидетельствует, что не люди узнали новое имя, но что это новое и более откровенное имя Святой Троицы и Свое имя Иисус Он Сам явил. В Ветхом Завете Бог о храме, созданном имени Его, засвидетельствовал. О святих храм сей Его же создал яси, еже положите имя Мое тамо вовеки, и будут очи Мои ту и сердце Мое вовся дни». Третья книга Царств, 9 глава, 3 стих. А в Новом Завете Господь каждого христианина делает храмом Своим и полагает в сердце Его имя Своё.

и удостоверяешь, что и де же два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреди их». Евангелие от Матфея, 18 глава, 20 стих. В Ветхом Завете Бог положил Имя Своё на единственной скинии и на единственном храме. Имя Своё нарек на всем народе в совокупности, назвав его народом Божиим – Израилем, а в новом заповедовал полагать на каждом, обращающемся к нему, имя свое, крестящее во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И во имя Иисуса Христа проповедуйтеся покаянию и отпущению грехов во всех языцах. И даде им чадом Божиим быть верующим во имя Его. И осудил непринимающих возложение сего имени его не веруя, уже осужден есть, як у неверого во имя Единородного Сына Божия. Наконец, дал имя свое, как божественную силу, как власть его, для творения всяких знамений, и обещал, что о имени его будут деяться все священодейственные прошения, то есть в том числе и благословения, и таинства.

И это ли ясное и непреложное учение повторяемое и исповедуемое нами, господин Троицкий хочет отождествить с учением Евномия, Гностиков, с учением Равинов о Мемре, с учением Язычников о какой-то магической силе звуков, произносимых имен, и уничижив и оплевав это истинное учение Церкви, заставить ее верить в его новое учение о имени Божьем как продукте человеческого творчества идейном воображаемом символе и бессильном посредстве для благочестия. Не есть ли это покушение поколебать главную основу православия – веру во имя Господня, законоположенную самим Господом? Истинность выраженного нами понимания имени Господня как божественной силы, которую Господь заповедовал употреблять в священнодействии церковном, ясно подтверждается практикой апостольской и вера во имя Господне была их проповедью, параллельной проповеди веры в самого Господа. О том, что заповедь о вере во имя Господне была проповедью апостольской, ясно и непреложно свидетельствуют следующие слова апостола Иоанна Богослова. «Сия Писах вам, верующим во имя Сына Божия, да вести, як оживот в вечной имоти. и доверуйте во имя Сына Божия» 1 Иоанна 5 глава 13 стих. Также и все прочие апостолы проповедовали людям не только веру в самого Господа Иисуса Христа, но необходимость принять крещение во имя Его, а следовательно, веру в действенность имени Господа нашего Иисуса Христа. Таково было построение первой проповеди апостола в день сошествия Святого Духа.

В первой половине этой проповеди он возвестил собравшемуся народу о воскресении Иисуса Христа и о том, что Он есть истинный Мессия. А во второй половине своей проповеди стал раскрывать пророчество Иаиля о том, что всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется, относя его к имени Иисуса Христа. А когда умилившийся и уверовавший его словам народ спросил, что же нам делать, мужи, братья, то Петр сказал, покайтесь и докреститься кижда вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов и примите дар Святаго Духа. Вам бы есть убитование. Итак, мы видим, когда народ уверовал, и восскорбел о том, что допустил распять Мессию, и в тяжком недоумении о том, что же теперь ему остается делать, и с величайшей сердечной скорбью вопросил апостолов, что сотворим мужи и братья, то Петр открыл им тайну спасения через омовение водою с призыванием имени Иисуса Христа, и удостоверил, что этим самым отпустится им их грех убийства и древний прародительский грех, ибо таково есть обетование Господа Иисуса Христа, предреченное пророками, дабы «всяк и жеаще призавет имя Господне спасался и получал тот дар Святого Духа, который явственно излился днесь на апостолов, заговоривших разными языками». Таково же было построение и второй проповеди апостола Петра после совершения имени именем Господа Иисуса Христа величайшего чуда – Исцеления Хромова. Когда изумленный чудом народ столпился вокруг апостолов, то Петр возгласил, «Что чудитесье осем? Или наны что взираете?

Яко своею ли силою, или благочестием сотворихам его ходите?» И затем, удостоверив, что распятый народом Иисус есть истинный Мессия, Начальник Жизни, убитый Но, воскрешенный Отцом, апостол Петр засвидетельствовал, что сего хромого исцелило имя Его по вере во имя Его и с верою в самого Иисуса. Цитата. «И о вере имени Его сего Его же видите и знаете, утверди имя Его, и вера же Его ради дади Ему всю целость сию пред всеми вами». Деяние, 3 глава, 12-16 стихи. Спрашивается, какое же еще более непреложное свидетельство о Божественной силе имени Иисуса Христа нам искать в Писании? Недовольны ли из сего одного свидетельства, дабы, расторгнув, как паутину, все хитросплетения господина Троицкого в глазах тех, в коих сохранилась благоговения и вера в слова Священного Писания. Толкование господина Троицкого, доказывающее, будто имя Господне силы божественной не имеет, но есть только некоторое отвлеченное посредство, через которое, подобно тому, как через чудотворную икону подается благодать Святого Духа, причем сама икона пребывает бездейственной и чуждой всякой силы, все эти хитросплетенные толкования Не должны ли расторгнуться, как паутина, от этих ясных и непреложных слов апостола Петра, что «Храмова, утверди имя Его». Но дабы кто не подумал, что это имя есть какая-то магическая сила, которая одним сочетанием звуков и силу одного только произношения должна творить чудеса, Петр добавил «И вера, я же Его ради, даде ему всю целость».

Противники наши, игнорируя силу первой половины текста, останавливаются лишь на второй и, ухватившись за эти слова, говорят «Вот видите, не имя Господне исцелило Хромова, а вера в Него Самого». Однако насколько было бы неправославно утверждать, что одна сила произношения имени Иисуса Христа Петром безо всякой содействующей веры Его восставила Хромова, настолько же неправославно утверждать что не сила имени Иисуса Христа соделалось сие чудо, и отвергать слова «утверди имя Его». Но противники нам возражают, в мире одна только сила Бога, какую же еще другую силу нашли в имени Его? Конечно, в мире одна только сила Бога, как и в человеке, одна только сила существа Его. Однако, как в человеке мы различаем силы его членов, так и в мире различаем мы различные дары и силы Божьи, которые все суть различной энергии его. И насколько безумно отрицать право говорить о человеке, что он что-либо сделал силой правой руки или левой, настолько же безумно отрицать право говорить, что такое-то чудо соделано силой имени Божьего. Но в том-то и заключается между нашим пониманием имени Божьего и пониманием наших противников, что в то время, как мы видим в имени Божьем как бы Его живую руку, наши противники хотят видеть в Нем какое-то бездушное орудие, несоестественное Ему и никакой силы Его в себе не носящая. Весть о чудесном исцелении хромого апостолами Христовыми именем Иисуса распятого, произвела переполох среди архиереев и фарисеев.

И они послали схватить Петра и Иоанна, и в Синедрионе сделали им допрос. Коею силою или коим именем сотвористе сие вы? Да что Петр, исполнився Духа Свята, исповедал, Во имя Иисуса Христа Назорея, Его же вы распясьте Его же Бог воскреси от мертвых, осем сей стоит пред вами здрав. Деяние, 4 глава, 10 стих. Затем, исповедав истинность Христа как Мессии, исповедовал и силу имени Его. И в ответ на вопрос Синедриона, коим именем сие сотвористи, сказав уже ранее, что Во имя Иисуса Христа Назарея, и повторив, что осем имени хромою стоит здрав. Ещё раз подтвердил Божественную силу имени Иисуса Христа, которая яснее всего иного свидетельства доказывает истинность Его воскресенья. «Нестьбо иного имени под небесем, данного в человецах, онем же подобает спастися нам».

Деяние, 4 глава, 12 стих. Спрашивается, что же это за такие имена, данные в о которых говорит Петр архиереям и фарисеям и раввинам Синедриона. Не ясно ли, что он противопоставляет имя Иисус ветхозаветным именам Божьим, данным в человечествах, заметьте, не изобретенных людьми, а данных Богом людям? В эти имена верили архиереи и раввины. И Пётр верил, однако не в эти имена заповедовалось крестить, а во имя Иисуса Христа и во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И вот ясное доказательство спасительности этого нового имени, а именно проявления его силы исцелением Хромова. Таков смысл слов, сказанных Петром в Синедрионе. Но что же на эти слова?

Ответил Синодрион. Прещением да запретил Има, то есть Петру и Иоанну, к тому не глаголоти о имени сем, не единому от человек. И призвавши их, заповедавши Има, отнюдь не провещевайте ниже учите о имени Иисусове. Деяние 4 глава 17-18 стихи. Спрашивается Возможно ли и эти слова понимать как образное выражение, не относящееся якобы до самого имени Иисусова, когда вся речь идет о явленной силе имени Господня, когда после стольких удостоверений Петра, что имя Господне утвердило храмово, что о сем имени Он стоит здрав, что се есть имя, паче всех ветхозаветных имен Божьих, и дано воспасение нам, когда после всех этих слов Петра Синедрион запретил провещевати, то есть даже произносить сие имя Иисус, и никому не сообщать о содеянном призыванием Его чуди, и не учить о том, что сие имя, падче всех ветхозаветных имен, дано людям во спасение. Но что же произошло после этого, строжайшего запрещения Синедриона даже произносить имя Иисусова? Оно вызвало пламенную молитву апостолов. И ныне, Господи, призре на прещение их, то есть на запрещение даже произносить имя Твое, и дай рабом Твоим со всяким дерзновением глаголы Те слова Твои, внегда руку Твою прострейте, Тиву исцеление, и знаменем, и чудесем бывати именем Святым отрока Твоего Иисуса.

Деяние 4 глава 30 стих. Опять непреложное свидетельство о совершении сил именем Иисуса, в Коем действует рука Божия, то есть энергия Его. Причем эти чудеса необходимы для проповеди Слова Господня и для спасения людей, которые должны быть крещены во имя Господня и для этого должны утвердиться в вере во имя Иисуса. Дальше мы видим, что Петр и Иоанн не переставали продолжать двоякую свою проповедь и проповедовать о Иисусе и о имени Его, и в удостоверении воскресения Христа и присутствия Его во имени Своем, творить им многие исцеления, за что были схвачены и заключены в темницу, откуда ночью освобождены ангелом. И утром снова схвачены в храме и приведены в Синдрион Причем архиереи обвиняли их за то, что, вопреки запрещению произносить имя Иисуса и учить о Иисусе, они делали это и продолжали учить о крещении во имя Иисусова. «Не запрещением ли запретихам вам, не учите о имени всем?» И, наконец, бив их, снова запретили «не глаголайте о имени Иисусове». Деяния, 5 глава, 28-й и 40-й стихи. Апостолы же радовались, что «за имя Господа сподобишься бесчестия приятия».

На таковом же двояком проповедании веры в самого Иисуса Христа и во имя Его построена была первая проповедь Петра Язычником. Так, возвестив корнилию о величии и славе самого Иисуса Христа, явленных во время земной жизни о убиении его, воскресении его, о явлениях его по воскресении, возвещает, что Господь повелел апостолам «проповедовать людям и свидетельствовать, яко той и есть нареченной от Бога Судия живым и мертвым». Это первая часть проповеди. «Осем все пророцы свидетельствуют оставление грехов, приятий именем Его всякому верующему вонь». Деяние 10 глава, 43 стих. Это вторая часть апостольской проповеди. «Повели живым креститесь во имя Иисуса Христова». Деяние 10 глава, 48 стих.

Обратите внимание и наоборот речи Петра. Оставление грехов приятий именем Его. Какое же сомнение может быть в том, что апостол Петр проповедовал действенность и силу имени Господня. «И доверуйте во имя Господа Иисуса», – как сказал другой апостол. 1 Иоанна 5, глава, 13 стих. Такое же двоякое благовестие веры в самого Господа и во имя Его проповедовали и все другие апостолы. И эту двоякую проповедь вынесли по всей земле, и мы дивимся, как могут отрицать наши противники благовестие веры и в Господа, и во имя Его, когда осем с такой несомненностью свидетельствует Писание. Так, например, апостол Филипп благовествовал «Я же о Царствии Божии и о имени Иисус Христове, и у веровшие крещени бяху во имя Господа Иисуса» Деяние 8 глава 12-16 стихи.

Так апостол Ананья сказал Павлу, «Умы грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». Деяние 22 глава, 16 стих. Так Павел в Листре исцелил Хромова именем Господа Иисуса Христа. Деяние 14 глава, 10 стих. Так же именем Иисусовым изгнал пытливого беса Деяние 16 глава 18 стих. Также во имя Господа Иисуса крестил учеников Иоанновых. Деяние 19 глава 5 стих. Наконец, Коринфянам ясно засвидетельствовало о том, какою именно силою деится таинство крещения.

«Но омысьтеся, но осветитесье, но оправдайтеся именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога Нашего» 1 Коринфянам 6 глава 11 стих. То есть открыл тайну совместного действия лиц Святой Троицы в Таинстве Крещения, которая деется именем Господа Иисуса Христа, ибо имя Его есть Его действие, и силу Духа Святого, содействующего энергии Своей, энергии Сына, коего и глагол «силой» есть имя Божие. При этом подразумевается также содействующая энергия благоволения Отца, Бога нашего. Наконец, открыл там же, что исповедание имени Господа Иисуса есть действие Святого Духа, подразумеваемое совместное действие и других лиц Святой Троицы. Никто же может рещи Господа Иисуса, Тот, Чий Духом Святым. Первое послание Коринфянам, 12 глава, 3 стих. В послании же к римлянам он ясно исповедует ту истину, которую утверждаем мы, и которую отвергают наши противники, что проповедь его была проповедью веры во имя Господа. Им же прияхум благодать и апостольство в послушании веры во всех языцах о имени Его.

Римлянам 1 глава, 5 стих. Чему же уверовали? О имени Его. Мы не должны исследовать сущности Его, но веровать во имя Его, так как Оно творило и чудеса. Во имя Иисуса Христа, говорит Петр, восстань и ходи. Оно и само требует веры, и ничего из этого нельзя постигнуть разумом. Итак, после всех приведенных свидетельств в Писании и приведенного толкования святого Иоанна Златоуста, неявной ли будет ошибочностью мнение господина Троицкого, будто православной церкви чуждо учение о вере во имя Господне. Ибо таковое учение есть якобы извращение уклонившихся в зловерие и суеверие раввинов и талмудистов и, тождественно, с их учением о вере в мемрух.

Неявно ли будет после приведенных непреложных свидетельств исконной веры Церкви, как Ветхозаветной, так и Новозаветной, в реальную святыню и действенную силу имени Господня? Ошибочность мнения господина Троицкого, будто имя Господне бездеятельно и бессильно, и будто вера наша в силу и в действенность имени Господне, есть повторение раввинского учения о Мемре и о имени Шема. Допустимо ли будет после всех приведенных свидетельств почитать имя Господне таким же пустым и текучим и постижимым словом, как и всякое другое слово в речи человеческой, и отрицая соестественность имени Божьей по внутренне объективной Его стороне, как Божественного откровения и Его действия Богу, понимать имя Господне лишь за продукт деятельности нашего духовно-телесного существа? Кто дерзнет после приведенных слов Златоуста, в которых он с совершенную непреложностью утверждает, что Господь требовал веровать во имя Его, что Оно и Саму требует веры, что Оно творило и чудеса, что Оно непостижимо, ибо ничего из этого нельзя постигнуть разумом? Кто дерзнет, если дорожит православием, согласится и продолжать уверять, будто имя Господне не требует веры в себя. Не творило чудес, постижимо человеческим разумом, ибо повинуются законам прочих имен и слов человеческой речи. Кто осмелится перетолковывать слова Писания, явно и непреложно утверждающие, что именем Господнем творимы были чудеса, и говорить, будто не именем Господнем, а самим Господом? ибо сие есть только образное выражение Писания.

Но господин Троицкий, упорно отрицая силу имени Господней, говорит «Действенность мемры раввины описывают в тех же чертах, как и имя Божнике, действенность имени Божия. Мемра, воплощаясь в имени Шем, является освящением всякой молитвы. Шем освящает и благословение, Шем и имя Божие творит все чудеса. Но на чудотворности Шем раввины останавливаются с особенной любовью. Шем творил все чудеса, упоминаемые в Ветхом Завете. Моисей разделил море Жезлом, на котором было написано Шем. Произнесением Шем он убил египтянина. К чудесам, изложенным в Ветхом Завете, раввинская фантазия прибавляет массу новых и все они творятся именем Божиим Шэм.

Равин произносит Шэм и после моментально покрывается огурцами. Бог запечатывает бездну камнем с Шэм, но Давид, основывая храм, отворачивает камень и волны бездны грозят поглотить землю. Давид спешно пишет Шэм на черепке, бросает волны и они возвращаются обратно. Часто Шэм выступает в роли аэроплана и так далее. Конец цитаты Троицкого. Но посмотрим, о каких чудесах упоминают в кавычках имя божники в сочинениях своих, которые приравнивает господин Троицкий к басням каких-то раввинов. В апологии упомянуты только перечисленные чудеса, о коих свидетельствует книга деяний, о коих мы выше привели и еще чудо, сообщаемое в житиях святых о воскресении быка именем Господнем. Не это ли исцеление хромых именем Господнем осмеливается господин Троицкий приравнивать к каким-то аэропланам равинским?

Не будет ли это хулана Святого Духа? И чудо ли, свидетельствуемое святым преданием, дерзает он назвать легенду апокрифом и утверждает, что повествование заключающиеся в житиях святых, суть легенды только, записанные якобы святым Дмитрием Ростовским только ради их духовно-назидательного смысла, а не как события истины. Но это и есть отметание святого предания, клевета на святителя Дмитрия Ростовского, ибо мы знаем, что святой Дмитрий так глубоко верил в истину того, что писал, что завещал положить все свои сочинения в гроб свой и положить его на них. Этого он не сделал бы, если бы относился к повествуемым им событиям из жизни святых, как к легендам. Знаем мы также, что во время составления им житий святых он неоднократно сподоблялся чудесных откровений. Указание господина Троицкого на то, что святой Сильвестр умер прежде крещения царя Константина Может и справедливо, но еще не доказывает, что вся описанная история вымышлена. Имя могло быть перепутано, но события едва ли. Если вне православной церкви мы встречаем в преданиях этих церквей иногда очень большие вымыслы, то православие именно отличается благоговением перед истиной и боязнью извращать ее, в особенности в житиях святых.

Возможны ошибки в летах, в именах. Так, например, доказывают, что Господь был распят тридцати лет, а не тридцати трех. Но разве это может поколебать достоверность описанных в Евангелии чудес? Только толстой и толстовцы отвергают эти чудеса. А ныне на помощь им приходит господин Троицкий и на страницах церковных ведомостей учит отвергать чудеса житий святых. Но мы уже говорили. что даже явно ложные чудеса, описываемые раввинами, служат лучшим подтверждением истинности чудес, содеянных именем Иисуса Христа, ибо эти ложные чудеса были вымышлены ими для умоления славы имени Иисуса Христа. Однако также, несомненно, что не все свидетельства раввинов о имени Шем суть заведомо ложной, ибо имя Шем, как мы говорили есть имя Божие.

И, между прочим, у святого Иеремии Леонского мы находим свидетельство, что иудеи до нынешнего дня его именем прогоняют демонов, потому что все страшится имени своего Творца. Мы уже говорили, что раввины извратили истинную веру во имя Божие, перенеся центр тяжести, так сказать, в этой вере от исповедания к произнесению. Однако и произнесение всё-таки является доказательством исповедания, поречённым в веровых, тем же возглаголах. Поэтому, если мы осуждаем раввинов за их уклонение от истинного почитания имени Божьего, то всё-таки должны признавать, что основание, на котором они стояли, то есть вера во имя Божие в присутствие Бога во имени Своём, вера в неотделивность Бога от имени Своего – это есть исконное учение от самого начала ее существования. Эта вера хотя была тоже извращена язычниками в сторону магических суеверий, причем они подменили имя Божие разными именами ложных богов, однако эта вера в реальную святость и силу имени Божьего и в неотделимое и таинственное присутствие Бога в имени Своем была той почвой, на которой только и возможно была проповедь христианства. а именно проповедь Крещения во имя Божия. Подобно тому, как проповедь христианской нравственности, возможно, была лишь потому, что основания нравственности, хотя весьма поврежденные дьяволом, все-таки сохранились в человечестве незыблемыми, что и делало понятной, истинной и приемлемой проповедь нравственности христианской. Так и учение о Крещении во имя Господня могло быть приемлемо только теми, в ком незыблемой была вера в неотделимость Бога от имени Своему.

На самом деле, предположим, что кто-либо из апостолов пришел бы к такому-либо из скорифеев нынешнего рационализма, которые видят в имени Божьем только продукт деятельности человеческой, такой же, как дома, картины и тому подобное. Допустим, что этот корефей откликнулся бы сердцем на проповедь христианской нравственности, преклонился бы пред величием Личности Христа и даже уверовал бы в Божество его. Но возмог ли бы он при своем понимании имени Божьего согласиться на требование омыться во имя Господне, что ему после проповеди Христа должен был бы непременно предложить апостол, как необходимое условие для оставления грехов и усыновления Богу. Не возразил бы он, что этому он не может верить, чтобы призывание имени Господне могло возыметь такую силу, чтобы очистить весь его грех и усыновить Богу и исполнить его духовных дарований. Ибо это имя есть только действие того, кто его произносит, то есть уст и мысли самого апостола. и поэтому он считает требование омыться во имя Господне излишним. Думаю, что для каждого ясно, что не будь в людях глубокой вея веры в соприсутствие Божие имени своему, немыслимой была бы и проповедь о возрождении их в купеле во имя Господне. И это одно должно убедить беспристрастного критика, который вникнет в наше понимание силы имени Иисуса Христа и понимания Его нашими противниками, чтобы мы, что мы, пребываем в исконном понимании Церковью имени Господня и в исконной вере в Божественную силу Его, тогда как наши противники, пришедшие к отрицанию Божественной силы имени Божьего, уклонились в новое понимание, чуждое Церкви.