8. В Глазове. Споры из-за Ижевской епархии ⧸⧸ Вятский исповедник： святитель Виктор Островидов

В Глазове 1926-1928 годы. Споры и раздоры из-за Ижевской епархии 24 августа 1926 года епископа Виктора освободили из Бутырской тюрьмы. Поскольку в Вятскую губернию ему был запрещен въезд, владыка выбрал местом жительства Глазов небольшой уездный город в 200 верстах от Вятки. С 1920 года Глазов входил не в Вятскую губернию, а в новообразованную Водскую автономную область. При этом находился относительно недалеко от Вятки и был связан с ней прямой железнодорожной веткой. Прибывать в Глазове владыке Виктору тем более было удобно, что епископом Глазовским Викарием Вятской епархии он был назначен еще в 1921 году и продолжал носить этот титул. Назначение Орловским в 1922 году осталось лишь на бумаге и на деле не осуществилось, так же, как и автокефалия Вятской епархии. Ранее Глазовский викарный епископ, как помощник Вятского архиерея с самоучреждения викариатства в 1889 году Кроме титула никакого отношения к Глазову не имел и проживал в Трифоновом монастыре в Вятке.

Теперь местом постоянного пребывания епископа Глазовского становился Глазов. О жизни Владыки в Глазове почти никаких сведений не сохранилось. В то время в этом тихом уездном городке еще действовали все храмы и Владыка, очевидно, регулярно совершал в них богослужения. Прежде всего, конечно, в Кафедральном Преображенском соборе на центральной площади города, Соборной, переименованной в Площадь Свободы, и примыкающих к нему храмах, Никольском и Вознесенском. Последний был устроен во втором ярусе Колокольня. Надо сказать, что и безбожники в то время не бездействовали. Недаром в 1930-х годах в городе были закрыты все храмы и почти все разрушены. В 1962 году снесены последние, Преображенский собор и Георгиевский храм на Красной площади.

Таким образом, в Глазове и Глазовском районе не осталось ни одного храма. Но в 1926 году безбожники еще только вели диспуты, от участия в которых духовенство уклонялось. Так, 4 октября 1926 года Уполномоченный ОГПУ в своем докладе в Глазовский комитет партии, отмечая, что все попы в уезде тихановцы и строго хранят себя от обновленчества, подчеркивал, что активная религиозная работа в уезде отсутствует. Попы в уезде согласны выступать на диспутах, но в городе Даже прибывший новый епископ категорически отказывается от участия с нами в диспуте, объясняя это своей нервностью. Вероятно, и в дальнейшем глазовские безбожники не оставляли епископа Виктора в покое. Так, в январе 1927 года в газете «Красный пахарь» была помещена заметка об очередном диспуте, на который был приглашен Владыка. О том, где проживал во время Глазовской ссылки епископ Виктор, мы можем узнать из семейной карты и владенной ведомости, составленных во второй половине декабря 1926 года в ходе первой всесоюзной переписи населения. Согласно документам, местом службы служителя культа Островидова Виктора Александровича значился Преображенский собор на площади свободы городов Глазово.

Поселился владыка там же, в здании Вознесенского храма-колокольни, входившего с Преображенским собором в один храмовый комплекс. Епископ жил один, без прислуги, в комнате площадью всего восемь квадратных метров, с отдельной кухней и электрическим освещением. Интересно, что в подписях под некоторыми документами епископ Виктор указывал Никольский храм и даже называл его собором. К примеру, в указе благочинному о награждении нескольких священников к Пасхе 1927 года рядом со своей подписью он поставил 31.03.1927 Глазов Никольский собор. Других подробностей о жизни и деятельности Владыки непосредственно в Глазове неизвестно. Также почти ничего неизвестно и о деятельности в то время Глазовского духовного управления. Куда-то бесследно исчезли все документы этого учреждения, и ничего не обнаружено ни в городском архиве Глазова, ни в областных Вятских и Удмуртских республиканских архивах. Только фонд канцелярии Сарапульского епископа в скромном архиве администрации города Сарапула в какой-то мере восполняет эту информационную лакуму.

Сохранившаяся в нем обширная архиерейская переписка открывает малоизвестную до сей поры страницу жизни епископа Виктора. С самого своего приезда в глазах Владыка Виктор оказался втянут в утомительную полемику о самостоятельности Ижевской епархии, которая так окончательно и не завершилась, а лишь была перекрыта начавшейся в конце 1927 года более ожесточенной и принципиальной полемикой. Изученные вятскими историками документы из Сарапульского архива дают ясную, но весьма скучную картину археерейского спора, доставлявшего епископу Виктору немало неприятностей и отнимавшего у него много сил и времени на притяжении целого года. Не имеет смысла повторять подробное изложение этого спора. Остановимся только на самых ключевых его моментах. Сразу же по освобождении из тюрьмы епископ Виктор получил назначение от митрополита Сергия Строгородского временно управлять Вятской епархией. По пути в Глазов владыка Виктор заезжал к митрополиту в Нижний Новгород. Он в то время вступил в права заместителя, местоблюстителя, патриаршего.

Спустя две недели уже в Глазове владыка Виктор получил указ митрополита от третьего дробь 16 сентября 1926 года о создании новой Ижевской епархии, временное управление которой также поручалось ему. Ижевская епархия создавалась путем выделения Ижевского викариатства из Сарапульской епархии. Проблема была в том, что архиерей Сарапульский, Алексей Кузнецов, был против создания самостоятельной Ижевской Несмотря на то, что он неоднократно обещал митрополиту Сергию, что не будет препятствовать открытию новой епархии, однако свое обещание давал не безусловно, а предполагал, что это будет производиться только по совету с ним, как правящим архиереем, и в такое время, какое он сочтет наиболее благоприятным. Поэтому, когда в начале 1926 года митрополит Сергий без его совета и ведома лишь по ходатайству у епископа ежевского Стефана Беха принял решение об открытии самостоятельной ежевской епархии, епископ Алексий крайне вознегодовал, а протестовал это решение и добился его отмены. В указе от 5-го дробь 18-го мая 1926 года Митрополит Сергий отменил свое прежнее распоряжение и предоставил архиерею Ижевскому права полусамостоятельного, так что он и его клир вновь должны были поминать своим правящим архиерея Сарапульского. Однако часть духовенства имерян в Ижевске была категорически против этого. Они не хотели подчиняться Алексиюще, считая его скрытым сторонником обновленчества. Они отказывались поминать Алексея как правящего и по-прежнему требовали самостоятельности для Ижевской епархии.

Вопрос самостоятельности Ижевской кафедры для них был ключевым. Именно поэтому они направили к митрополиту Сергию несколько своих делегаций. Епископ Стефан оказался в затруднительном положении. Он не мог принудить все духовенство к поминовению Алексия и потому попросился на покой. Таким образом, Ижевская кафедра с начала лета 1926 года оставалась без епископа. Поручив ее временное управление епископу Виктору в сентябре 1926 года и объявив при этом ее самостоятельность, митрополит Сергий фактически повторил попытку разрешения конфликтной ситуации которую он предпринимал в начале года, что опять вызвало протест епископа Алексия, однако на этот раз оставшийся без последствий. Митрополит настоял на своем решении, подчеркнув в письме Алексию, что открытие Ижевской епархии произведено с целью умиротворения его Царапульской епархии, где раздоры были повсюду. У вас какое-то особое свойство заводить тяжбы с викариатствами, писал митрополит Сергий и епископу Алексию.

Конечно, есть недоразумения и в других епархиях, но там так и видно, что это мелкая, стихийная, а не система. А посему я все более и более склоняюсь к мысли, что вам лучше переменить епархию, иначе и сами измучитесь, и паству измучаете, да и мне с вами покоя не будет. От этого предложения епископ Алексей, тем не менее, отказался и остался при своем мнении. 20 сентября, 3 октября нового стиля 1926 года епископ Виктор направил в Ижевск письмо о своем назначении. Благочинному Градских церквей города Ижевска Ротаерею Владимиру Ильичу Замятину, а через него и всем пасторям и благочинным Ижевской Епископии. Волею Божию и распоряжением Патриаршего Местоблюстителя Высокопреосвященнейшего Митрополита Сергия от 3-го дробь 16-го сентября сего года Ижевское викариатство Сарапульской епархии обращено в самостоятельную епархию. временное попечение Ижевской Епископии и возносить впредь при богослужениях в установленном порядке вместо имен Епископов Алексея и Стефана моё имя. Мир Божий да будет в сердцах ваших, и благословение Божие да почиет на трудах ваших.

Любящий вас и всю паству Ижевскую, любовью во Христе, Виктор, Епископ Глазовский. Поехать в Ижевск епископ Виктор не мог, так как не имел права выезжать из Глазова. Однако председатель приходского совета кафедрального Александра Невского собора Ижевска Шишкин телеграфировал в Глазов, что все формальности для приезда улажены. 10 октября в воскресенье владыка Виктор приехал, отслужил в Александровской В Александровском соборе литургию с благодарственным молебном, затем вечерню с молебном и акафистом святому благоверному князю Александру Невскому. Прибывание в Ижевске было разрешено владыке до 18 октября, и он собирался служить в Покровской церкви на престольный праздник Покрова Богородицы 14 октября и в Михайловском соборе в воскресенье 17 октября, однако не здесь ни в каком другом храме, епископу Виктору служить не довелось. По предписанию властей он должен был покинуть Ижевск утром 13 октября. Оказалось, что Шишкин, испрашивая в административном отделе разрешение на въезд епископа в Ижевск, не сказал, что последний обязан подпиской о невыезде из Глазова. Кроме того, как оказалось, власти не признавали открытие новой епархии и епархиальным архиереям предлагали ижевцам признавать Алексея или Симеона.

В дальнейшем ситуация с Ижевской кафедрой еще более осложнилась. В октябре 1926 года митрополит Сергий предложил временно управлять Ижевской епархией епископу Симеону Михайлову. Последний сам ходатайствовал о своем назначении, узнав об инциденте с епископом Виктором. Митрополит Сергий предложил ему принять во временное попечение ижевские приходы, когда в ответ на свой запрос, не собирается ли епископ Виктор принять управление епархией на постоянной основе, получил от настоятеля Михайловского собора в Ижевске тонково ответ Епископ Виктор желание не изъявил. Епископ Симеон написал письмо Епископу Виктору, прося его письменно уведомнить, не собирается ли он переехать в Ижевск и отказывается ли от Ижевской кафедры. До получения подтверждения от Епископа Виктора он не хотел постоянного назначения. Владыка Виктор ответил. Советую поскорее получить назначение на Ижевскую кафедру, и тем успокоиться и прекратить свои мытарства.

Однако в Ижевске епископа Симеона не приняли прихожане Александра Невского собора, и из Ижевска он сразу же отбыл. В ноябре 1926 года епископ Виктор запросил митрополита Сергия, передать ли епископу Симеону оставившему Ижевск поступившие дела по Ижевской епархии или дело его считать окончено? Митрополит ответил. Я введен был в заблуждение телеграммы протеерея Тонкова. Назначение Преосвященного Епископа Симеона было лишь попыткой во исполнение его желания. Управление Ижевской епархией от вас отнимать никто не думает. Митрополит Сергий. Владыка Виктор вновь вступил в управление Ижевской епархией, о чем известил благочинного Ижевского.

20 января 1927 года епископ Виктор принял из Сарапульской в Ижевскую епархию село Старые Зятцы. Епископ Алексий возмутился этим деянием и обвинил владыку Виктора во вторжение в свою епархию и в нарушении канонов. о чем и написал ему 28 января 1927 года. Он также указал, что по последнему распоряжению митрополита Сергия, Ижевским считается епископ Симеон, и недоумевал, на каком основании епископ Виктор занимается делами Ижевской епархии. Владыка Виктор ответил ему в письме от 3 февраля, указав, что продолжает управлять епархией на основании ноябрьского разъяснения митрополита Сергия и принимает приход также по его разрешению свободно входить в состав Ижевской епархии и другим приходам, но лишь находящимся в границах Водской автономной области. Конечно, целью такого объединения приходов, как объяснил мне митрополит Сергий, служит образование Водской епархии в территориальных границах водской автономной области в религиозно-нравственных интересах водского народа», — писал владыка Виктор. Епископ Алексий ответил новым резким письмом, в котором оспаривал правомощность епископа Виктора и просил его не вторгаться в пределы его епархии. Епископ Виктор, в свою очередь, вынужден был послать еще одно письмо, в котором вновь отстаивал свою правомощность.

Алексей и на это сразу написал ответное послание. Так эта изнурительная переписка продолжалась на протяжении нескольких месяцев до мая 1927 года. Разрешить спор архиереев было некому, поскольку высшая инстанция, к коей они апеллировали, заместитель патриаршего местоплюстителя митрополит Сергий, находился с декабря 1926 года в тюрьме. В феврале 1927 года епископ Алексей провел специальный опрос по приходам Ижевской епархии о целесообразности образования самостоятельной епархии. Епископ Виктор посчитал это вмешательством в дела Ижевской епархии и отправил телеграмму благочинному Ижевска. «Пошлите в Углич протест против агитации епископа Алексея». имелось в виду обратиться к архиепископу Серафиму Угличскому, который в то время исполнял обязанности временного заместителя патриаршего местоплюстителя. Однако архиепископ Серафим не мог ничем помочь, так как был лишен возможности заниматься церковным управлением.

Епископ Алексей, как уже указывалось, был настроен категорически против самостоятельности Ижевской епархии и в целом против затеи образования водской епархии в границах водской автономной области. Епископ Виктор, напротив, считал это важным делом, как писал он в резолюции от 26 января 1927 года, объясняя причины открытия Ижевской епархии как ядра для образования одной водской религиозной единицы, а именно Предполагалось, что будущие ижевские архипастери, замкнутые границами территории Водской области, отдавшие все свои силы и любовь исключительно водскому народу, Водской Церкви, несравненно более бы могли принести пользы для нравственного воспитания и религиозного просвещения водского народа, чем епископы, живущие вне территории Водской занятые своими местными делами, а иногда и ограниченные въездом в водскую область? А разве не найдется среди ватяков, если не теперь, то в недалеком будущем, кандидатов, достойных занять епископскую кафедру? Так кто же может лучше влиять в религиозно-нравственном отношении на народ? Природный ли ватяк-епископ или чуждый народу по языку? По предложению епископа Виктора Глазовское духовное управление признало целесообразным Глазовской епископии войти в состав новой водской епархии. В Глазовском уезде проживало много ватяков – удмуртов. 25 марта 1927 года епископ Виктор, как епископ Глазовский века ревятской епархии, утвердил постановление Глазовского управления а как временный управляющий Вятской епархии дал согласие на выделение Глазовского викариатства из Вятской епархии, о чем и отправил доклад митрополиту Сергию, который как раз в это время был освобожден из тюрьмы и возвратился к церковному управлению.

3 мая 1927 года митрополит Сергий наложил резолюцию на докладе епископа Виктора утвердив образование в пределах Водской области самостоятельной Водской епархии с кафедрой в городе Ижевске и с сохранением полусамостоятельной кафедры в Глазове. Приходом, не входящим в Ижевскую и Глазовскую епископии, но входящим в пределы Водской области, было разрешено возбуждать ходатайство о присоединении к новообразованной Водской епархии. Четвертого мая епископ Виктор, указом митрополита Сергия, назначался епископом Ижевским и Водским. Девятого мая епископ Виктор известил храмы епархии телеграммой. Образована Водская епархия, желающие могут присоединиться. Подробности письмом. Виктор, епископ Ижевский и Водский. Десятого мая Владыка Виктор принял три прихода из Воткинской епископии, о чем известил епископа Воткинского Анисима Пылаева.

Епископ Анисим не признавал каноничным отторжение этих приходов от его епископии и даже запретил в священнослужении их причты. Об этом он написал Владыке Виктору, указав каноны, которые нарушены, и призвав разрешить данный вопрос в полном соответствии с церковными правилами и распоряжениями высшей церковной власти. Епископ Виктор ответил 24 мая письмом, в котором не соглашался с доводами епископа Анисима и писал, что действует не самовольно и не насильственно, а, с одной стороны, во исполнение ходатайства приходов, а с другой, по благословению за послушание распоряжению высшей церковной власти, которой обязан подчиняться. Епископ Анисим пожаловался архиепископу Сарапульскому и Алексию, у которого уже были претензии к епископу Виктору по приходу села Старые Зяцы. А теперь возникли и новые. Во-первых, с приходским советом церкви в селе Новые Зяцы, перешедшим 14 мая 1927 года в Водскую епархию. Во-вторых, с селтинским благочинием, о переходе которого возбудил ходатайство бывшей благочины. Оба архиерея, Анисим и Алексий, обратились к митрополиту Сергию с рапортами.

В результате после обсуждения возникшей ситуации на заседании Временного Синода 31 августа 1927 года последовал указ номер 284, в котором действия епископа Виктора по присоединению приходов рассматривались как поспешные. Ему ставилось на вид, что он до принятия приходов обязан был предварительно снестись с приосвященными их епархий и дело об утверждении их принятия направит на благоусмотрение и решение высшей церковной власти. До окончательного решения спорного вопроса три прихода Воткинской епископии и Селкинское благочиние Сарапульской епархии должны были оставаться в прежнем подчинении. Таким образом, образование новой епархии создало массу проблем и неурядиц, осложнявших и без того трудную и напряженную работу епископа Виктора. Не отрицая административные промахи с его стороны, справедливости ради следует признать, что во многом недоразумения возникали из-за неопределенной ситуации, созданной нечеткостью самого указа о водской епархии, что давало почву для бесконечных споров. Одни хотели, другие нет и наоборот. Кроме того, и у епископа Виктора было много других дел, в его понимании гораздо более важных чем архиерейские тяжбы из-за приходов. В этом плане интересно его письмо Алексею Сарапульскому, отправленное на Пасху 1927 года, после 24 апреля.

Владыка Виктор поздравлял его с праздником и уведомлял о получении двух или трех писем, все по тому же злополучному вопросу о приеме приходов. И, вероятно, утомившись от бесполезной полемики и казуистики, писал, что ответить не имеет сил, ни возможности. Я весьма изнемог от всех волнений и работы, от которой прихожу в ужас, не зная, когда все закончу, а люди ждут и требуют тех или других ответов. Много на местах недоразумений с еретиками-антицерковниками, обновленцами, которых гонят а они все-таки силой лезут. Не знаю, как в других местах, но по мнению утвердившемуся в Вятской епархии, это опаснейшие из еретиков, каких когда-либо знала Православная Церковь. Они отвергают догмат веры в Церковь, девятый член символа веры. Они отвергают, что Церковь едина, и что в ней одной происходит спасение человека благодатью Божией. отвергают, что Церковь свята и потому в своих определениях божественно непогрешима.

Они выдумывают вместо закона Божия законы жизни, которые потакали бы их страстям и порокам и освобождали бы от подвига жизни. В нашей епархии не только священники и диаконы, еретиков-обновленцев не признают за благодатных служителей но и принятые в самом начале патриархом и другими епископами отдельные лица, как ставленники отпавших от церкви, держатся народом под подозрением. Церкви еретиков не посещаются. Общение молитвенное считается погибелью для души, а для священнослужителей считается непростительным и всякое житейское общение с обновленцами. ни служить молебнов, ни входить в алтарь с еретиками не разрешают, а сами храмы по отходе их часто освящаются малым освящением по требованию народа. Ни квартир, ни другого чего им теперь уже не дают. И все-таки еретики идут по деревням, где мало разбираются в погибельности общения с ними, а духовенство терроризирует угрозами высылок и прочим. Со всем этим мне приходится иметь дело.

Успокаивать, умиротворять, писать, говорить. А кроме того, много другой положительной работы по своей епархии. Вот почему я и писал вам, что иногда не могу даже полностью прочитать полученную почту. Когда немного отойду от текущих дел, постараюсь написать ответ на ваши последние письма. Слышно, что митрополит Сергий освобожден. и где Серафим? Как видно, главной архипастерской заботой епископа Виктора была борьба с обновленчеством. Следует отметить, что именно из-за обновленчества и возникли споры с епископом Алексеем.

Вернее, архиерей Сарапульский оказался противником образования самостоятельной Ижевской епархии и главным оппонентом епископа Виктора, хотя, вероятно, сам владыка Даже и не догадывался о глубинных причинах разногласий, возникших между ними, считая епископа Виктора законным православным архиереем.