8. Согласное свидетельство святых ⧸⧸ Что такое сергианство. Епископ Игнатий Душеин

Христос Воскресений. Сегодня я заканчиваю этот цикл наших бесед с сиргианством, что это беседа седьмая и завершающая, которая будет состоять из всего двух частей, но главным образом будет посвящена согласию святых о том, что есть такое сиргианство. Для начала я благодарю за уточнение комментатора, который сказал, что Сергий восхитил не Крутицкую кафедру митрополита Петра, а при его жизни стал называться местоблюстителем, а не заместителем местоблюстителя. Да, это ценное замечание. Действительно, я перепутал. Давно читал Мазырина. Вообще, всем рекомендую труды этого замечательного патриархийного историка. Александра Мазырина, у него их много, не только вот эта книга о преемстве иерархии, но и там есть статьи другие, касающиеся отношения греков, допустим, с российскими церковными структурами и прочее.

Там очень много фактического материала, всем рекомендую, там гораздо более полно, чем это я пытаюсь изложить здесь. Ну я не только этим пользуюсь, тем не менее. Так вот, глава, вернее, часть девятнадцатая, «Согласие святых». Смысла говорить о том, как относились к сергиевщине те святые, которых сергиане не признают святыми, конечно же, нет. Это новомученики, их много, и все-таки их мнение авторитетно для нас, для истинно православных. А для человека обычного это не совсем так, поэтому я упомяну только тех святых, которых, так сказать, прославило Мнение старшего из них по иерархии святого священномученика Петра, патриаршего мистеблюстителя митрополита Крутицкого я уже выше приводил. Оно вполне однозначное. Следующий по чину, по чину внешнего, по чину Сана, тот, кому патриарх Тихон в своем завещании первому предлагал доверить мистеблюстительству, священномученик Кирилл Смирнов, митрополит близкое чадоство праведного Иоанна Кронштадтского.

Именно он, будучи викари Санкт-Петербургским, сопровождал тело покойного отца Иоанна в столицу в 1908 году. Пережил четыре ареста. Заключение ссылки запрещен Сергием Страгородским в служении в 1930 году за отказ вступить с ним в каноническое общение. Расстрелян большевиками 20 ноября 1937 года близ Чемкента. Воззрения митрополита Кирилла на действия Сергия и на развитие сергианства проходили определенные стадии развития. Была некая эволюция в правильную сторону, святоотеческую. В 1929 году он еще писал. С моей стороны, это я цитирую, ничуть не утверждается и не заподозривается якобы безблагодатность, совершаемых сергианами священодействий и таинств, но только подчеркивается нежелание и отказ участвовать в чужих грехах.

В случае смертной опасности со спокойной совестью приму или освящение и последнее напутствие, освящение ко сергиево поставлении или подчиняющегося учрежденному им синоду. совершенно не рассматривал сергианство как раскол и отпадение, а считал это просто личным грехом Сергия, как и многие другие иерархи, и относил еще к церкви всех, кто был в подчинении Сергия, но сам лично не считал для себя возможным быть в молитвенном общении с ним, за что в тридцатом году был запрещен Сергием в служении. Конечно же всерьез он к этому запрещению не отнесся, так как полномочен это Сергия Сергий и его синод никогда не имели, и он их, естественно, не признавал. Далее, в 1934 году, то есть через пять лет, митрополит Кирилл высказывается уже жёстче о таинствах сергиан. Цитирую, «это только по форме тайнодействия, а по существу узурпация тайнодействий, а потому кощунственный, безблагодатный, не церковный». Но таинства, совершаемые сиргианами, правильно рукоположенными во священнослужении, незапрещенными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кто принимает их с верою в простоте без рассуждений и сомнения в их действительности, и даже не подозревающих чего-либо неладного в сиргианском устроении церкви. Но в то же время они служат в суд его осуждения самим совершителем и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сиргианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сиргианами в молитве.

Тоже необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни. Как видно из этого текста, Сам митрополит Кирилл еще не сформулировал для себя четкой картины отношения к сергиевскому расколу. У него тут противоречий полно. Он пытается, скажем прямо, изобрести некую промежуточную экклесиологию. Мол, по умолчанию таинства сергиан, которые по сути раскольники, безблагодатны, но в силу правильного рукоположения спасительны для тех, кто ничего не понимает. А кто понимает, для тех не спасительны. Что-то наподобие более позднего киприонизма. Мол, епископы отпали от церкви, а от паства нет.

Если эту логику применить к любой ереси, то можно будет сказать, что рядовые католики или тиране, не понимающие глубин богословия, получают в своих таинствах в церквях благодатные таинства. Но так в церкви не бывает. Паство отпадает вместе с епископом. И поскольку у политки Кирилла все же был человек святой и молитвенник, он скоро это все осознал. Свою роль в этом осознании сыграло и тесное общение, переросшее в полное единомыслие с самым известным представителем истинно православной церкви, чьим именем даже принято называть это движение в те годы, с митрополитом Петроградским Иудовским Иосифом Петровым, который про сиргианство все понял еще в 1928 году. Это единомыслие двух священноучеников Бог засвидетельствовал дарованием им мученических венцов в одно время и в одном месте возле города Чемкента 20 ноября 1937 года. Вот такой окончательный вердикт вынес о Сергеевщине митрополит Кирилл уже всего за полгода до своей мученической кончины в письме от 23 марта 1937 года. Цитирую, митрополит Сергий отходит от той православной церкви, какую завещал нам хранить святой патриарх Тихон.

И, следовательно, для православных нет с ним части и жеребия. Происшествия же последнего времени окончательно выявили обновленческую природу сергианства. То есть три пункта, которые стоит отметить, они у нас будут общими для всех приводимых там из святых. Первое. Сергий со своей структурой нет в церкви. Второе. Православным нельзя быть с ним в общении. Это вытекает из первого.

Третье. Сергианство это новое обновленчество. Следующий святой, которого без сомнения все хорошо знают, последний оптинский старец Никтари Тихонов. Годы жизни 1953-1928. Он пережил арест и заключение в 1923 году, был открытым противником сиргианства и запрещал приступать к их таинствам. Откуда это известно? Из воспоминаний его чад и о его чадах. О его духовном чаде священники Дмитрии Иванови писали «В последнем наша церковь была объявлена безблагодатной, таинство ее недействительное и даже запрещалось молиться, проходя мимо наших церквей».

Свой такой резкий взгляд базировал якобы на мнениях по всему вопросу оптинского старца отца Нектария, ныне усопшего. В беседе с профессорами Комаровичем и Анечковым летом 1927 года, еще до выхода декларации митрополита Сергия, старец Нектарий называл Сергия обновленцем. На возражение, что последний покаялся, старец ответил «Да, покаялся, но яд в нем сидит». Своим духовным чадом старец Нектарий говорил «В красную церковь не ходить». А перед кончиной заповедовал, чтобы на его отпевание не было не только ни одного сергианского священнослужителя, но даже и Мирянина. Это из книги Концевича «Оптина. Пустое ее время». Выходит, что Нектарий Оптинский не считал сергиевскую структуру церковью, отрицал ее тайность.

Считал ее продолжением обновленчества, называл ее красной, указывал на то, что она создана безбожными красными правителями и не считал возможным быть с ней в общении. То есть все то же, что написал митрополит Кирилл Смирнов в 1937 году, Сталин знал еще в 1927-1928 году. Он скончался, напомню, в 1928 году. Наиболее развернутое, можно сказать, богословское осмысление явления Сергеянства мы найдем в послании епископа Виктора Островидова. Это первый отложившийся от Сергия епископ и четко обосновавший свою позицию. Годы его жизни 1875-1934. Этот святой пережил семь арестов, заключения и ссылки. Умер в ссылке от менингита.

1 июля 1997 года святые мощи владыки Виктора были обретены нетленными на кладбище села Нерице после 63-летнего пребывания их в болотистой почве. Его реакция на деятельность Сергия появилась в конце 1927 года. Документ называется «Письмо к ближним». Вот выдержки из него. С великой скорбью сердца скажу вам о новой лесте, через которую дьявол хочет увлечь души христианские на путь погибели, лишив их благодати вечного спасения. И эта лесть, увы, нам грешна много горше первых трех живоцерковников-обновленцев Григориан, безумия которых без труда всем было явно, а погибельность последней лести не всякий может постигнуть, и особенно это трудно тем, у кого ум и сердце обращены к земным вещам, ради которых люди навыкли отрекаться от Господа. Но пусть узнают все, что последняя декларация воззвания от 29 июля сего года митрополита Сергия есть явная измена истине. Другая цитата.

Совершен и величайший грех отречения от истинных церкви. Какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для церкви. Следующая цитата. Путь же мы не будем иметь никогда никакого управления, а будем скитаться, даже не имея где главу преклонить. по образу тех, о которых некогда сказано, скитались в овечьих и козьих кожах, терпели лишения и озлобления, те, коих недостоин был мир, блуждали по горам и пустыням, в пещерах и ущельях земли. Но пусть путем таких страданий сохранятся души православные в благодати спасения, которые лишаются все, уловленные дьяволом подобными нынешними предлогами. Следующий цитата «Да не ожесточит Господь и сердца подписавших во звание, но допокаются и обратятся, и да очистятся грехи их. Если же не так, то будем беречь себя от общения с ними, зная, что общение с увлеченными есть наше собственное отречение от Христа Господа».

Если резумировать кратко мнение священномучителя Виктора, то Сергий и единомысленные с ним епископы отпали от церкви, предпочитая земные выгоды Царству Божьему. Они должны покаяться, в ином случае общение с ними невозможно, оно равносильно отречению. Для церкви лучше не иметь никакого легально зарегистрированного органа управления, то есть уйти в катакомбы, нежели приобретать его подобной ценой. Сиргианское заблуждение более опасно, чем предыдущие соблазны, то есть опять указывается на обновленческое преемство сиргианства. От теоретических обличений сергианства святитель Виктор, как и многие другие иерархи церкви, перешли к практическому созданию структуры катакомбной церкви верных, тех, кто не желал быть в церкви отступников. Среди них были такие прославленные святые, как Иосиф Митрополит Петроградский, архиепископы Фёдор Волоколамский, Серафим Углический, Дмитрий Гдовский, Епископы Серафим Дмитровский, Сергий Наровский, Алексей Козловский, Андрей Уфимский, Дамаскин Глуховской, Василий Кенешемский, Павел Старобельский, Ерофей Юрий Кустюшский, Нектарий Яранский, Максим Серпуховский, Илларион Котельнический, Лаврентий Балахминский и многие другие, как в епископском и еще больше конечно же в ирейском сане. и множество мирян. Особое место в собирании и устроении катакомбной церкви и выработке принципов ее деятельности сыграл стоим мученик Михаил, почетный член Московской Духовной Академии Михаил Александрович Новоселов.

Отложение от отпавших в сирианство иерархии Было психологически сложно для епископов, особенно революционной хератонии. Михаил Александрович, в отличие от иерархов, воспитанных на послушании начальству, вне зависимости от правоты последнего, не был связан такими стереотипами и мог непредвзято смотреть на сложившуюся ситуацию. Мученик Михаил заслуженно считается главным архитектором российской катакомбной церкви. И, конечно же, он оставил и много прекрасных текстов, позволяющих увидеть ситуацию тех времен. Вот что он писал об иерархах, запутавшихся в вопросах каноничности и оказавшихся в общении с Сергием. Эти люди занесли ногу через порог блудилища, устроенного Сергием и его синодом, но не имеют сил выйти из него, опутав себя канонами, которые являются для них не оградой церковной правды, а кандалами последней. Митрополит Сергий это он цитирует этих людей, затягивает петлю на русской церкви, но мы бессильны противиться, так как он каноничен. Чудовищные слова.

Конец цитаты. Как видим, согласие святых по сиргианству было засвидетельствовано при самом его зарождении. Это, может, кому-то не нравится, но это неоспоримый факт. Часть 12 и последняя. Подводя итоги. Итак, вначале мы ставили вопрос, является ли сиргианство отпадением от церкви. Ответ – да, сергианство – это раскол как явление и ересь как учение. Самочинный синод, присвоение разбойничьей власти статуса бога установленной, прославление тирана-гонителя, солидаризация с палачами царской семьи, поминовение безборников на богослужении, отречение от мучеников, незаконные запреты, перемещение и прочие прещения, осуждение политики Сергия митрополитом Петру, Согласное мнение святых, все это говорит об одном, Сергий и Ежистин отпали от церкви, отпали в раскол, который вполне можно квалифицировать и как ересь, потому что за всеми этими деяниями стоит соответствующая вера.

Осуждение сергианством извергли святые мученики, которые не могли преломить евхристический хлеб Сергием и сказать ему «Христос посреди нас». Лучшим определением этого осуждения и сергианства стали слова священно-мученика Кирилла Смирнова «Для православных нет с ними части и жребия». Послесловие. 16 мая 2024 года, совсем недавно, на другой день после 80-летия со дня смерти так называемого Патриарха Сергия, в Богоявленском Елоховском соборе в Москве состоялась конференция «Патриарх Сергий и его духовное наследство». Участники обсудили вопрос о возможности канонизации Патриарха Московского и Всероссий Сергия Страгородского, сообщается на сайте РПЦ. Инициатором конференции, по словам ее организаторов, стал Патриарх Московский и Всероссий Кирилл, который также направил приветственное послание конференции по случаю этой даты и отслужил панихиду по Патриарху Сергию в Вилоховском соборе. В своем послании он в частности отметил, Доведя свои деяния до логического завершения, Святейший Сергий покинул земной мир, сохранив церковь и оставив прочный фундамент, на котором продолжает опираться ее земная жизнь до сегодняшнего дня. Отмеченная автором послания преемственность нынешней РПЦ делу Сергия не является чем-то новым и неожиданным.

Тем не менее, утверждение, что РПЦ МП твердо стоит на сергианском фундаменте, ценно, как самохарактеристика, как некая очередная декларация собственной сути. Книжники и фалисеи, которым Господь сказал в свое время «горе вам», Украшали гробницы пророков, которых избили их отцы, но все-таки говорили, что если бы они жили во дни отцов своих, то не стали бы убийцами пророков. В нынешней ситуации все не так. Гробы мучеников золотятся и украшаются, но духовные дети тех, кто предал мучеников, не говорят, что поступили бы иначе, чем их отцы, но выражают полную поддержку их поступкам. Воистину, каждый сам себе выносит приговор. Каждый сам решает, на каком камне строить свою церковную жизнь. Кто-то решается строить на прочном фундаменте, заложенном митрополитом Сергием, но есть и те, кто избирает другой камень, камень с большой буквы. Все, что тут было сказано, именно для таковых.

На этом заканчиваю. Христос воскресе!