8. О чёточном правиле

Вопрос о чёточном правиле. Конечно, все мы помним, что монашеская жизнь заключается не просто в молитвах церковных или келейных, но обязательно в том, чтобы совершать молитву Иисусову. В современных условиях это обычно молитва Иисусова или какую-то аналогичную молитву, и больше при этом ничего не делать. И обычно мы при этом пользуемся чётками. Христианская древность знала и другие способы, которые помогают без чёток собрать внимание, но с чётками оно как-то легче. И так уже с XIV века стало почти общепринятым. И вот надо понимать, зачем это надо и как это важно. А как это важно?

Это важно так, что это важнее всех прочих молитв, которые мы в течение дня можем совершать. И с другой стороны, все прочие молитвы, которые в течение дня мы можем совершать, а также другие дела, они все направлены на то, чтобы помогать нам молиться именно на том, что является чёточное правило. Вопреки некоторым русским обычаям XIX века не надо путать чёточное правило с другой полезной вещью – с земными поклонами. Да, земные поклоны сами по себе и совершаемые в кельях в том числе, они, конечно, чрезвычайно полезны, нужны, но когда мы говорим о чёточном правиле, мы должны говорить о молитве, в которой по возможности ни на что не отвлекаться. И всякие движения тела, тем более столь интенсивные, как земные поклоны, они категорически неуместны. И святоатические поучения говорят нам о том, что надо пребывать в максимальной тишине и в покое, то есть вне всякого движения. И только ум должен заключаться в словах молитвы. И вот это ежедневное упражнение, оно и переменяет нам наш мозг.

Но для того, чтобы его совершать, нужны определенные условия. Если просто сказать человеку с улицы, что вот давай, делай такие упражнения, и будет круто там чего-нибудь такое. Да, это может действительно ему так и будет, если он начнет делать такие упражнения. Но есть определенные причины, почему так говорить ему нельзя и увлекать. Потому что он будет не молиться, а у него будет просто какая-то медитация. Чтобы при этом молиться, надо изначально понимать, как это обращаться к Богу. То есть сначала должна быть вера, причём такая именно конкретная вера, которая относится к Богу во мне лично и ко мне лично обращающимся. И только на ней можно построить всякую внимательную молитву, а тем более такую.

Поэтому именно то, что нас привело в монашество, а я считаю, что в монашество привело нас именно это желание молиться и быть с Богом, потому что если что-то другое, то это привело нас куда-то в другое место, которое мы путаем с монашеством. То тогда понятно, о чём речь, и тогда вот на этой основе и только на ней можно совершать Иисусову молитву, заключая ум в словах молитвы. И вот это необходимо делать каждый день, потому что это самая важная часть вообще всех наших молитв, и, конечно, это необходимо делать на относительно свежую голову и не посреди всяких других дел, которые там уже хотя бы в голове одолевают, а именно ещё не начав заниматься никакими делами. Легче всего, конечно, это делать для большинства людей почти всегда, но всё-таки не для всех и не всегда. Легче всего это делать ранним утром, и тогда действительно это будет менять жизнь. Причём менять жизнь это будет сильно и легко можно объяснить сейчас по какому принципу. А то некоторые говорят, что вот они уже несколько лет совершают что-нибудь такое, а всё не видят фаворского света, а какой тогда смысл? Вот у них такая проблема.

Но надо, чтобы такой проблемы всё-таки не было. И объяснить это легко. Есть люди, общение которых с Богом можно сравнить с плохой традиционной почтой, типа почтой России, что иногда ходят какие-то письма. Но неплохо, конечно. Вообще-то это очень хорошо. Если сравнивать с отсутствием общения, это просто бесконечно хорошо. И есть какие-нибудь противоположные им люди, которые общаются лицом к лицу с Богом. И вот это два традиционных, старинных средства общения, которые представляют две крайности.

А вот современные средства общения другие, позволяют нам представить себе, чем заполняется континуум между этими крайностями. Есть телефонная связь, есть видеосвязь, есть какие-нибудь чаты, где быстро обмениваются репликами письменными. И благодаря этим средствам связи многие люди, которые годами друг друга не видят или вообще никогда, они, тем не менее, живут, может быть, настолько близко, что чувствуют, что у них есть какое-то единство общения. Они могут быть друг другу знакомы гораздо лучше. Это часто бывает, сплошь и рядом прямо встречается, чем те люди, с которыми они живут действительно рядом, с которыми они физически встречаются каждый день. Но вот так же и с Богом. И вот это возрастание, которое начинается, оно обязательно должно начинаться с чего-то, с того, что мы узнали, как это для нас Бог. То есть мы не просто верим, что Бог есть, потому что все нормальные люди так считают, а мы именно знаем, как это лично для нас и для себя.

Для меня вот оно начинается с этого, и это возрастает. Это возрастает, если этим пользоваться, если в этом жить. А если в этом жить, то нужно не только в экстремальных ситуациях вспоминать, но нужно вспоминать всегда. Чтобы вспоминать всегда, нужно иметь ежедневное такое правило. Поэтому Иисусова молитва, которая именно ничем не нарушается, не нарушается какими-то посторонними молитвословиями, которые включаются вдруг в текст на щетке, это тоже совершенно другая практика и здесь не нужна. Не нарушается земными поклонами, которые, я повторю, очень полезны, но это про другое немножко. А исключительно состоит в том, чтобы заключать в одни и те же слова одной и той же молитвы. И вот это то, что проясняет наш ум и проясняет даже, можно сказать, наше зрение в течение всего дня.

И вообще это такое время, когда мы можем понять, что особенно нас отвлекает. Но я просто даже не хочу сейчас об этом говорить, потому что это слишком мелко по сравнению с той пользой, которая вообще есть от Иисусова молитвы. Но есть и такая польза, что мы понимаем, что то, что нас особо отвлекает, это как-то связано с нашими текущими грехами. Может быть там желаниями какими-то или наоборот страхами и так далее. Но самое главное, что просто только это и выправляет наш день. То есть, собственно, четкие они подобны тому спасительному канату, который нас вытягивает из какой-то там бездны. Или, может быть, по-другому их можно уподобить нити Ариадны, которые уводят нас из лабиринта мира сего. Спасибо за внимание!