8. Действие триединой деятельности Божией в человеке ⧸⧸ Антоний Булатович. Моя мысль во Христе

Иеросиммонах Антоний Булатович «Моя мысль во Христе» 2 глава 3 «Действия триединной деятельности Божьей в человеке». «Бог бы есть действуя в вас, еже хотете и ежедеете о благоволении. Являетесь, яко светило в мире, слово животно-предержащее». 2 глава 13-16 стихи. Вот ясное учение о действии в человеке три единой деятельности Божества. Когда она приобщится человеку, тогда человек и хочет, и деет согласно воле Отца. Тогда, содержа в себе слово «животное», то есть слова евангельские, человек деет всякую добродетель и является яко светило в мире. И в этом именно и заключается благая воля Отца.

Воля Отца есть, во-первых, та, чтобы люди с верою восприняли Слово Животное Сына, и тем приобщились бы словесные деятельности Божества. Да вселяется в вас Слово Божие обильно, Слово Животное Придержащее. Воля Отца есть та, дабы те, кои содержат в себе Слово Жизни, разумевали бы Его, и сообразны Ему, и хотели бы, и деяли бы. Воля Отчия и в том, дабы люди светились, как светилы, сияющие на них благодатью Божества. Непреложное учение о действии деятельности Божьей в человеке изложено апостолом Павлом в двенадцатой главе первого послания к Коринфянам. «Тем же, сказую вам, як уничтожи духом Божиим глаголей речет анафема Иисуса. И никто же может речи Господа Иисуса, тотчию духом святым». Разделение же дарования – суть, а той же – Дух, и разделение служения – суть, а той же – Господь, и разделение действ – суть, а той же – Бог, действуя вся во всех.

Коему же даже дается явление Духа на пользу? Овому, Бог Духам, дается слово премудрости, иному же слово разума о том же Дусе, другому же вера тем же Духам, иному же дарование исцелений о том же Дусе, другому же действия сил, иному же пророчества, другому же рассуждения духовом, иному же роде языков, другому же сказании языков. Вся же сия действует един и тожде Дух, разделяя властью коимужда, як уже хощет». 1 Кор 12,3-11 Вникнем же в эти слова и переложим их на более понятный язык. Итак, во-первых, апостол свидетельствует, что тот, в ком живет и глаголит Дух Божий, то есть тот, кто причастен к Божеству, никогда не дерзнет похулить Иисуса. Никто же Духом Божиим глаголит, речет анафема Иисуса. Не признает ли этими словами апостол, что тот человек, который причастился к Божеству в христианстве что в нем глаголит, то есть действует деятельностью Своей Бог. Думаем, сие неоспоримо вытекает из этих слов апостола.

Дальше апостол говорит «И никто же может речи Господа Иисуса, Точию Духом Святым». Итак, этими словами апостол снова подтверждает то, что сказал выше, что достойно именовать, достойно призывать Господа Возможно, только Духом деятельности Божией, действующей в человеке, и, следовательно, речение Господа Иисуса есть действие Божества и Бога. На основании этих слов и святой Григорий Синаит сказал «Молитва есть Бог, действуя вся во всех». Далее апостол говорит следующие знаменательные слова. Разделение же дарования – суть, а то есть дедуха. И разделение служений – суть, а той же – Господь. И разделение действ – суть, а той же есть Бог, действуя вся во всех. Таким образом, ясно и непреложно апостол этими словами говорит, что тот же самый есть Дух, Господь и Бог, все различные в человеке духовные дарования, различные действия Божии в человеке по тому самому, что сие дарования Служение и действие – суть действия, энергия, божества.

Иначе говоря, о всяком духовном даровании в человеке, как, например, о молитве, о созерцании, о божественной вере, надежде и любви, о апостольстве апостолов, о священодействии святых иереев, о мученичестве святых мучеников – все эти и подобные им божественные служения и божественные дары – суть и именуются сам Бог деятельностью своей, действующей все божественное в людях. И еще достопримечательно, что апостол различные виды божественных дарований, служений и действий, которые суть различной энергии Божией, приобщаемой человеку, называет трояко – той же Бог, той же Господь и той же Дух. И в этом мы видим свидетельство о том, что и различные дарования, и служения, и действия в людях – суть благодатные действия, в коих все три лица треедино участвуют своими деятельностями. Кое-можно дается явление Духа на пользу. Этими словами и последующими за ними опять же подтверждаются вышесказанные И ясно показывается, что и слово при мудрости не есть плод деятельности человеческой в человеке, а есть явление Духа и той же Бог, действуя вся во всех. Так же и слово разума, так же и живая вера, так же и дары исцелений, так же пророчества, и дар глагола не на всех языках, и прочее сказанное Все сие есть действие деятельности Божества. Есть и именуется Дух, Господь и Бог, действующий вся во всех. Наконец, все вышесказанное апостола еще раз подтверждает следующими словами.

Вся же сия действует един и той же Дух, разделяя властью коимужду, як уже хощет. Вспомним определение собора против Варлаама и Окиндина который постановил, что деятельность Божия есть и именуется Божеством. Вспомним слова святого Григория Синаита, что молитва есть Бог. Вспомним слова Иустина Мученика, что религиозно-нравственная истина есть Бог. Вспомним слова святого Симеона Нового Богослова, что всякое слово, коем мы именуем Богом, есть Бог непреложный непреодолимый, нетленный и живый. Сопоставим с этими словами слова святого Иоанна Кронштадтского, что имя Божие есть Сам Бог. И согласимся с тем, что воистину так и подобает именовать имя Божие, ибо достойное именование Бога есть деятельность Божества, и во имени Божием действует благодать и сила Божества. Имя Божие есть носитель Откровения Божества.

Вспомним слова Господни «Без меня не можете творить и нечасоже». И из этих слов, сопоставив их с вышеприведенными словами апостола Павла, убедимся, что Господь словом «Аз» именует свое участие в триединной деятельности Божества, действующей божественно в человеке. Глава шестая от Иоанна содержит в себе учение о божестве глаголов Господних и о неотделимости словесной деятельности Сына от деятельности Отца и Святого Духа. Так, во-первых, на вопрос евреев, какая деятельность требуется от человека для угождения Богу, Господь говорит, что дело Божие есть, во-первых, веровать в Него. Что сотворим, да делаем дела Божие. Отвеща Иисус и рече им, «Се есть дело Божие, доверуйте в того Его же Посла Он». Евангелие от Иоанна, 6 глава, 28-29 стихи. Итак, следовательно, Господь открыл, что воля Божия, которую люди, если исполнят, то благоугодят Отцу, есть, во-первых, та, чтобы люди уверовали.

уверовали, во-первых, в самого Иисуса Христа, как Сына Божия по существу, и, во-вторых, уверовали в Его божественные глаголы, что сии глаголы – суть глаголы Божии, которые, возвестив, послал Его Отец на землю. Вслед за этими словами Господь открывает, что не всякий способен исполнить сию волю Отчию, но лишь тот, кто имеет в себе навык слушать тайный глаз Божественного глаголющий в душе его. Не рех вам, яко и видистье мя, и не веруйте. Евангелие от Иоанна, 6 глава, 36 стих. Никто же может прийти ко мне, аще не Отец по славе мя привлечет его, и азбо скрешу его в последний день. Есть писано во пророцах, и будут все научены Богом. Всяк слышавый от Отца и навык приедет ко мне. Евангелие Атеана, 6 глава, 44-45 стихи.

Здесь мы видим, что Господь относит к себе слова и пророчества, и будут все научены Богом. Следовательно, этим самым Господь изъявляет и божество свое, и божество глаголов Своих, коими Он учит людей. Дальше, развивая учение о глаголах Господь еще определеннее и яснее изъявляет Божество глаголов Своих. Так Он говорит «Дух есть и же оживляет, плоть не пользует ничтожи». Евангелие Атеана, 6 глава, 63 стих. «Глаголы, я же аз глаголах вам, дух суть и же вот суть». Евангелие Атеана, 6 глава, 63 стих. Здесь слово «дух» означает деятельность, энергию А «плоть» означает плотскую деятельность человеческую.

А что именно в этом смысле следует понимать эти слова, подтверждается следующими словами. Глаголы «я же ас» в глаголах «вам», «дух» – суть и «живот» – суть. Итак, вот великое таинственное изъявление тройственности деятельности «три единые троицы». Как в аипостасе слова пребывает и Отец, и Святой Дух Так и в глаголах слова пребывает и деятельность Отца, именуемая здесь жизнью, и деятельность Святого Духа, именуемая здесь Духом. Итак, этим Господь ясно нам изъявляет, что Его слова не суть произведения Его плотской человеческой деятельности, но есть Его Божественный глагол, неотделимый от деятельности Отца и от деятельности Духа Святого. Этими словами свидетельствуется о триединстве действий Божьих, в коих Сын участвует глаголом Своим, Отец – благоизволением Своим, а Дух Святой – силою Своею. Духовные силы в человеке – суть дар Божий и энергия Божества. «Возмогайте в Господе и в державе крепости Его» Но что же иное означают эти слова, как несвидетельство апостола Павла о том, что побеждать грех человек может лишь державою крепости Господней, то есть силою деятельности Господней, живущей в нас.

И сия силой есть Сам Господь, Твой же Бог. Дальше апостол подробно перечисляет различные духовные силы, которые он именует оружием Божиим. и который он подразумевает под словами «держава крепости Господней». Ублицитесь во вся оружие Божие, яков возмущивам стати противу козним дьявольским. Приимите вся оружие Божие, да возможете противиться в день лют и вся судеевши стати. Станете оба припоясани чресла ваше истиною, и оболгшися в броне правды и обувшей нозе во уготовании благовествования мира, над всеми же восприимите щит веры, в нем же, возможно, вся стрела лукавого угасите, и шлем спасения восприимите, и меч духовный, и же есть глагол Божий». Послание к Ефесинам, 6 глава, 11-17 стихи. Итак, как видите, приобщимая человеку держава, крепости Оружие Божие, коим Бог вооружает человека деятельностью Своей.

Суть – истина, то есть откровение Господне. Правда, то есть оправдание от грехов в покаянии и делании заповедей Божьих. Мир и благовествование мира, то есть примирение со Отцом Небесным и проповедь благоволения Божия, являемого людям во Христе Иисусе. Вера, то есть отверзение духовных очей веры. Спасение, то есть сознание и памятование искупительного домостроительства Божия, которое явилось в крестной смерти Господа Иисуса. Наконец, глагол Божий, то есть глаголы Писания и Имя Господне. Неясно ли свидетельствует апостол этими словами, что все эти силы он признает духовными дарованиями Божиими и самою деятельностью Божией в нас? Затем апостол просит Ефесин молиться о нем.

додастся мне Слово во отверзение уст моих». Послание к Ефесиным, 6 глава, 19 стих. Итак, этим он ясно исповедует, что слова, глаголимые им, суть дар и энергия Божества. О том, что разумение Писания есть дар Божий и энергия Слова, неясно ли удостоверяется в Евангелии с того, что Господь раскрыл смысл Писания Луке и Клиопе по дороге в Ямаус, и сделал их способными понимать то, чего они до того, хотя и знали, но не понимали. Не яснее ли того свидетельствуется о том же в Писании, что Господь, явившись апостолом по воскресенье Своем, «отверзи им ум, разумейте Писание»? Евангелие от Луки, 23 глава, 45 стих. и духом, и истинною достоит кланитесье». Сей текст обычно понимается в том смысле, что Бог есть Дух, почему и поклонение Ему подобает приносить духовное.

Относят все слова Спасителя также и к свидетельству о Духе Святом. Но этими толкованиями смысл сего текста не исчерпывается, ибо, как мы знаем, широка, зело есть всякая заповедь и многозначителен есть всякий глагол Божий. Обращаем внимание на слова «Духом и истиною достоит кланяйтесь». Что же такое подразумевается под словом «истина»? Сын и деятельность его. Что же такое подразумевается под словом «дух»? Дух святой и деятельность его. Теперь нам понятно, почему поклоняться Богу достоит духом и истиною.

По тому же самому, почему и апостол Павел сказал «Никто не может рещи Господа Иисуса, Тотчию Духом Святым. Сам Дух послушествует Духови нашему, вопия Авва Отче». Вспомним еще и слова Господни, что «без Меня не можете творить и ничесоже». Итак, всякое достойное поклонение Богу деется в человеках истинною Слово, и Духом Духа Святого, о благоволении Отца. Но почему же такое поклонение Духам и истиною было недоступно для людей прежде искупления их Спасителем? Потому что до искупления не благоволил Бог, почему и истина не благоволила открываться людям, и Дух Божий не благоволил возвещать людям откровение Слова. Явление Слова в глаголе его. Господь говорит «Отец же ему во мне пребывай, той творит дела» Евангелие от Иоанна, 14 глава, 10 стих.

Этими словами Господь ясно свидетельствует, что деятельность Его совместно с деятельностью Отца. В начале же сих слов Господь говорит «Глаголы, я же аз глаголю вам, по себе не глаголю. Отец же ему во мне пребывай, той творит дела». Как видите, деятельность слова здесь ясно определяется. Она есть глаголы слова, в коих деет и Отец совместно с Сыном и Святым Духом. Изъявив Божественное происхождение глаголов Своих, и дав заповедь просить всего во имя Его, и дав обетование о неспослании Утешителя Духа истины, Господь говорит следующие знаменательные слова которыми непреложно свидетельствуется непрестающая деятельность ипостасного слова, вроде христианского. Вы же увидите меня, яко аз живу, и вы живы будете. В той день уразумеете вы, яко аз во отце моем, и вы во мне, и аз в вас.

Любя мя возлюблен будет отце моим, и аз возлюблю его, и явлюсь ему сам. Евангелие от Иоанна, 14 глава, 19-21 стихи. Последнее обетование о явлении самого Господа, любящем Его, очевидно, относится не до одних только современников Господних, но до всех христиан. Также и до всех христиан всех времен можно относить и слова «увидите» и «уразумеете». Но обещания Господни являться любящим Его вызвало недоумение в апостоле Иуде Неискариотским. И он вопросил Господа, почему Он хочет являться только ученикам Своим, а не всему миру. В ответ на это Господь раскрыл ученикам тайну явления Своего в глаголах Своих. Аще кто любит мя, слово мое соблюдет.

Вот признак любви к Господу, восприятие с верою слов Его и соблюдение их. и Отец мой возлюбит Его». Итак, вера в глаголы Сына и соблюдение их привлекает благоволение Отца. «И к Нему приидимо, и убитель у Него сотворимо». Итак, с верой в глагол Слово по благоволению Отца происходит Боговселение Божие в человека вселением Духа, деятельности, энергии Божества. Вслед за этими словами Господь опять подтверждает, что это Боговселение зависит от приятия с верою и с любовью глаголов Его, которые несут лишь Его собственная деятельность, но в них пребывает деятельностью Своею и Отец. Не любя имя, словесмо их не соблюдают, и слово ежеслыша стенесть муе, но пославшаго мя Отца. Но чтобы апостолы не подумали, что словесное его общение с учениками его прекратится по отшествии его, Господь говорит, что по отшествии его ближайшее участие в окормлении Церкви примет третье лицо Святой Троицы, Святой Дух-утешитель, который в Духе Своем будет раскрывать апостолам глаголы Иисуса Христа, и, следовательно, глаголы не Иисуса Христа к сердцам верующих никогда не прекратятся.

Утешитель же Дух Святый, Его же послит Отец во имя Мое, Той вы научит всему, И воспомянет вам вся Я же рех вам. Обратите внимание, что эти слова Господь говорит Апостолу Иуде в ответ на его недоумение, как Господь будет являться по отшествии Своем, и почему только любящим Его, а не всему Не ясно ли из этих слов логическая связь между явлением Господа и словами Его? Не ясно ли из этого, что причина, почему не может являться Господь миру всему в Божественном откровении, есть та, что мир не любит глаголов Господних, а является Господь миру в откровении глаголов Своих? Немного спустя Господь повторяет то же свидетельство о том, что Дух Святой будет в Своей деятельности сообщать и словесную деятельность слова, то есть возвещать людям глаголы слова. Дух истины наставит вы на всякую истину. Не от себе глаголы ти имать, но елико аще услышат глаголы ти имать, яко от моего приимет и возвестит вам. Евангелие от Иоанна, 16 глава, 13-14 стихи. Мы знаем, что обетование исполнилось немедленно по воскресении Христове.

Не имея писанных Евангелий, апостолы проповедовали повсюду слова Господней, причем не одни только самовидцы Господней, но и люди, не слышавшие Господа, как, например, апостол Павел. Он не ходил вслед за Господом, не слыхал его проповеди, не имел писанного Евангелия, не расспрашивал и самовидцев Господних о словах и делах Спасителя, ибо не имел к тому случая, но сам немедленно по обращении своем. проповедовал глаголы Божественного Евангелия. Откуда же он познал их? Не очевидно ли, что в апостоле Павле деяла благодать Духа Святого, которая взимала глаголы Откровения от Слова и таинственно возвещала их Павлу? Не то ли же самое произошло и с написанием Евангелия? Мы знаем, что Евангелий было написано довольно много, но не все они были плодом деятельности Духа Святого. таковыми были признаны только четыре, а остальные благовествования названы апокрифическими, и сие не потому, чтобы они были всецело ложны, и они заключали в себе истину за малыми исключениями, но так как они были плодом деятельности человеческой, а не чистым веянием Духа Святого, то Церковь и не допустила их к обращению.

На евангелистах сбылись слова, что Дух Святой от Слова приимет глагол и возвестит ему. Потому и мы взираем на все слова евангелистов, как на слова, которые Дух Святой взял от Слова и возвестил нам. Почему и слова эти почитаем за приз на живую деятельность Божества. Эти слова, как свидетельствует Господь, Дух Святый приял от моего и возвестил. Что значит этот оборот речи и эти слова? От божества моего, от энергии моей восприял Дух Святый слова благовестия и глагол всякого откровения, чем непреложно удостоверяется, что глаголы Господни не суть нечто отделимое от существа Господнего, но есть неотделимая его деятельность. Но вот некоторые утверждают, будто нельзя называть все слова, записанные апостолами, энергии Божьей, и что почитание слов евангельских за деятельность Божества есть ересь. Ибо слова евангельские не суть глаголы Божьей, но слова апостолов о Боге.

Глаголы Спасителя были якобы его энергией лишь в самый момент произнесения их Господа. А во устах апостолов и на страницах Евангелий они являются плодом уже только деятельности человеческой. Но возможно ли с этим согласиться? Спрашивается, признаете ли Вы то, что и под несь Дух Святый деятельностью Своею заимствует глаголы слова и возвещает их людям по благоволению Отца? Если признаете, то спрашивается, признаете ли Вы сие возвещение Духа Святого и благоволение на сие Отца энергией Божества и Божеством? Вы должны ответить утвердительно. Теперь спрашивается, чем же Вы признаете возвещаемые Духом Святым по благоволению Отца глаголы? Если не Божеством, то Вы хулите Сына Божий, ибо Его деятельность уничижаете сравнительно с деятельностью Отца и Духа Святого.

Вы признали, что благоволение Отца есть Бог и благодать Святого Духа есть Бог. А глагол слова – разве не его деятельность? Разве не Бог? Если же вы согласитесь с тем, что и открываемые Духом Святым глаголы Сына – суть Бога, то знайте, что Дух Святой, не иначе какие-либо глаголы, уясняет нашему сердцу, но те же однажды неспосланные в человечество глаголы, записанные в Евангелии, в Писании, в Предании и возвещаемые в Итак, возможно ли отрицать божество сих глаголов? Бог пристно во имени Свою Мы говорим «Бог пристно пребывает деятельностью Своей во имени Своем». Противники же наши возражают нам. Соглашаемся, что Бог действует во имени Свою, когда сие имя достойно призывается. Но можно ли признать энергии божества всякое имя?

бездеятельно, например, пребывающее написанным в книге. Деятельность Божия в бездеятельном состоянии не есть уже деятельность, и называть Богом имя Божие, которое пребывает бездеятельным, есть бессмыслица. Так говорят наши противники. Но мы на этот вопрос попросим их. Признаете ли вы принадлежность вам всякой вашей подписи, где бы то ни было хранящейся и вами, когда бы то ни было подписаны и не уничтожены? Вы скажете «Да». Сознаете ли вы себя во всяком имени вашем, когда говорят про вас и именуют вас вслух? Да, признаете.

Но всевидящее око не зрит ли всякое имя свое, где бы то и когда бы то ни было написано? Очевидно, зрит. Всеслышащее ухо Не слышит ли всякое произнесение имени Его, где бы то ни было произнесенное? Ей слышит. Теперь спрашивается, любит ли Господь имя Свое? Несомненно, да. Не сознает ли Отец присно своего благоволения ко всякому имени Своему? Ей так.

Не сознает ли присно Сын того, что всякое имя Божие есть глагол Его Откровения? Ей так, не сознает ли пресно Дух Святый, что имя Божие есть благоволение Отца и глагол слова? Думаю, что и сие несомненно. Если так, то, следовательно, всегда Бог деятельностью Своею пребывает во всяком имени Своем, хотя оно и не бывает использовано людьми. Но как только люди призовут имя Божие с достаточной верой, то оно немедленно и проявляет сокрывавшуюся в нем силу, которую благоволит явить Отец ради веры во имя Господне. Подобно тому, как терновник с пустыни Синайской, когда благоволил Бог снизойти на него духом деятельности своей, не только сам загорелся огнем несгораемым, но и осветилось все, прилежащее к нему место, от благоволительного взора Отца Небесного на место то, что и явил Господь Моисею повелев Ему снять обувь с ног Своих, ибо место, на коем Ты стоишь, свято есть. Так и всякое имя Божие. Хотя по внешнему начертанию всякое имя Божие есть тварь, но так как на каждом имени Божием благоволительно почивает благоволительный взор Отца Небесного, то оно присно свято, а не только, когда его призывают.

Имя Божие именуется святым само в себе. ибо свято само в себе, свято по естеству благоволения Отца, истина Сына и благодать Духа Святого, которые почивают на каждом изображении имени Господня и во всяком призывании имени Господня». Тождественно с этим объясняет и отец Иоанн Кронштадтский образ пребывания Бога энергией Своей, сознанием Своим, во имени Своем. Приобретение Христа есть познание и разумение Христа и глаголов Его. Асем свидетельствует апостол. Вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего, Его же ради вся отщетих и вменяю вся уметы быти, до Христа приобрящу. И обрящуся в Нем не мы иные правды, я же от закона Но я же верую Иисус Христову, сущую от Бога правду в вере, як уразумете Иго, и силу воскресения Иго, и сообщения страсти Иго, сообразуяся смерти Иго». Асланник Филиппийцам 3 глава 8-10 стихи.

Из этих слов логически ясно вытекает, что апостол изъясняет, что все в мире он вменяет в тщету. в сравнении с тем превосходным богатством, которое доставляет Ему приобретение разумения Христа Иисуса Господа нашего, то есть приобщение деятельности Его Божественного Откровения. Господь говорит «Мои брашны есть, да сотворю волю по славшего мя и совершу дело Его» Сия, деющая во всех глаголах Господних воля Отчия, и есть особая деятельность Отца в триединной деятельности Божией, обращенной к человекам. Сия есть та благая воля Отчия, которую восхвалили ангелы в ночь Рождества Господней, в человеческих благоволениях. Сия благоволения Отчия есть первая вина всякого триединного действия Божия. И обратите внимание на оборот речи в приведенном тексте. Господь говорит, что алчит, то есть крайним хотением хочет творить волю и дело Божие. Таким образом, еще раз ясно свидетельствует о троественности деятельности Божества, действовавшей во Иисусе Христе.

Так в Его действиях дело и воля Отца и сила дело Святого Духа. волевая деятельность Отца по отношению к человеку. «Се же есть воля по славшего мя Отца, да всяк видей Сына и верою в Него, и мать живот вечный». Евангелие от Иоанна, 6 глава, 40 стих. Этими словами таинственно изъявляется тройственность энергии Божества. Так, во-первых, Сын Божий изъявляет, что вина всякого Его действия есть воля Отца, и даже с несшествия Его, вольная на землю, есть послание Отца. В чем же именно состоит себе воля Отца по отношению к людям? В том, чтобы Сын Самим Собою и глаголами Своего Откровения являл людям Бога, являл людям истину Божественную, которую люди, веруя и принимая, приобретали бы жизнь вечную.

Да всяк види Сына и веруя в Него. Последние слова «верую в него» предполагают глаголование сына. Итак, воля отца в том, чтобы сын глаголовал истину людям. Затем воля отца еще в том, чтобы люди, восприняв веру в сии глаголы, имели бы жизнь вечную. Что же это за жизнь вечная? Не значит ли это посмертную вечную жизнь? Нет, жизнь вечная сказана здесь в смысле приобщения животворящему в деятельности его. А что это именно так, что слова «жизнь вечная» относятся к оживотворению Духом Святым всей жизни, а не в будущей только, то видно из добавления к сим словам следующих слов «Я воскрешу Его в последний день».

Ивангелие от Иоанна, 6 глава, 40 стих. Итак, как видно, подразумеваются два воскресенья. Одно – возрождение Духом Святым от греховной смерти, а другое – воскрешение тел святых людей, приобщенных Божеству, Духа Божия, для вечной жизни будущего века. Творение воли Божьей есть всыновление Богу. Кто есть Матерь Моя или Братья Мои? И, соглядав окресть в себе сидящие глаголы, все Матери и братья моя, и жебо аще сотворит волю Божию, сей брат мой и сестра моя и мать име есть». Евангелие от Марка, 3 глава, 35 стих. В сыновлении Богу есть восприятие глаголов Его и вера во имя Его.

«Явих имя Твое человеку, их же дал Иси мне от мира, и мне их дал Иси. Твои беша и Слово Твое сохраниша. Ныне разумеша, яко вся илика даласи мне от Тебе суть, яко глаголы их же даласи мне дах им. Ити и прияша и разумеша во истину, яко от Тебе и задох, и вероваша, яко Ты мне послал еси». Евангелие от Иоанна, 17 глава, 6-7 стихи. Обратите внимание на слова «разумеше, яковся, и ликадалеси мне от Тебе суть». Что же могли уразуметь апостолы, что Отец дал Сыну и что пребывало во Отце? Видели апостолы дела Спасителя, слышали слова Его.

Итак, следовательно, вот что изъявляет Господь этими словами, что апостолы уверовали, что деятельность Его не была деятельностью человеческой, но была деятельностью в кое нераздельно пребывал и Отец. Итак, Господь ясно свидетельствует, что и глаголы Его, и силы Его суть дар Отче, то есть есть тройственная деятельность Божества. Следующими словами Господь вторично подтверждает свое изъявление, что слова Его не суть Его человеческая деятельность, но суть деятельность Божества, которую Он явил по воле Отца. и ти и прияше, и разумеешь его истину, яко от тебе и задох, и вераваше, и яко ты мя послал еси». Обратите внимание на слова, глаголы «дах им» и «ти и прияше». Что же Паче этого может засвидетельствовать божество евангельских глаголов? Господь говорит, во-первых, что его слова он получил от Отца, и следовательно, во устах Его они были деятельностью Отца. Во-вторых же свидетельствует, что Он не только высказал эти слова в мире, но что Он эти Отчьи глаголы, эту живую деятельность словесную Божества, дал апостолам.

И те эту живую деятельность Божества приняли. Спрашивается, изменились ли хотя на Иоту в своем божественном достоинстве эти переданные Господа и принятые Апостолами глаголы ныне. Очевидно, ни на йоту не изменились, ибо те же самые глаголы живые, которые от Отца передал Апостолам Сын, Апостолы передали последующим по них, и так эти переданные Божьи глаголы, пресно живые и неизменные, достигли и до нас ныне. Обратите внимание еще и на тот признак, коим Господь свидетельствует пред Отцом что апостолы Его суть достойна избрания и усыновления Божия. Глаголы «И жидалеси мне», «дах им» и «тие прияше», «тие слово мое сохранише». Везде, как видим мы, Господь подчеркивает теснейшую связь Свою с глаголами Своими и с именем Своим, подчеркивает и зависимость спасения человеческого от восприятия верою глаголов Его и имени Его. Господь в нас деятельностью Своей. Господь, прощаясь с учениками Своими, сказал им, что Он уходит от них, а вместо Себя пошлет им от Отца Духа Утешителя, Который будет с ними вовек.

Но в другом месте Господь говорит «Сеаз с вами есть во все дни до скончания века. Аминь». Как же понимать эти, на первый взгляд, противоречащие один другому тексты? Разве вездесущее слово Отче, воскресший из мертвых Иисус Христос, может когда-либо отлучиться от нас? Или уйти из сего мира в мир иной и перестать быть в этом мире? Конечно, нет. И всегда все три лица Святой Троицы одинаково близки к нам по вездесущую своему. Но дело в том, что по восшествии Господнем на небо непосредственное ощущение присутствия Его в прекратилась.

Физически соприкасаясь, если можно так выразиться, с Иисусом Христом, слухом слыша слова Его, очами видя лицо Его, люди в то же время всем соприкосновений соприкасались со всею Святою Троицей во Христе. Ежи бе из перва, ежи слышихам, ежи видихам очима нашима, ежи узрехам и руки наши осезаша, «Условисе животним» и «Живот явися» 1 Иоанна 1 глава 1 стих. Так повествует о всем физическом соприкосновении с воплощенным словом наперстник его Иоанн. Тем самым ощутительным образом соприкоснулись люди чувством своим Сыном Божиим воплоти. Конечно, в виде его свойства, в виде его деятельности, люди в деятельности воплощенного слова соприкасались и с деятельностью Отца, и с деятельностью Святого Духа. Ныне же соприкосновение с Утешителем Духом Святым есть для людей источник всякой утехи. Благодать Духа Святого явственно утешает духовные чувства нашего сердца. Соприкосновение с Духом Святым не только обнаруживается в духовном чувстве нашем чувством свободы и легкости духовной, чувством просветления, умного зрения истины, но и физическими слезами умиления, благодарности Богу или сознания своей греховности и покаяния, дает ощущение здравия, обновления жизненных сил, мужества и т.п.

О Царю Небесный! Утешителю души истины! Иже вездесы и вся исполняй! Сокровище благих и жизни подателю! Прииди и вселися в Ней, и очисти Ней от всякие скверны, и спаси блажи души Наши. Троица единосущная и нераздельная, о благоволении Отца, в Духе Святом деющая, во откровении Сына являющаяся, спаси души Наши. Отождествление Господом себя с глаголом своим Исеаз с вами есмь во все дни до скончания века. Аминь.

Евангелие от Матфея, 28 глава, 20 стих. Как видите, Господь словом «Аз» именует словесную деятельность Свою и глаголы, и имя Своё, коими Он пристно продолжает пребывать посреди нас. То же самое пророчески возвещает и Пророк Агей о Господе. «Аз с Вами» есть глаголик Господь Вседержитель Слово ежезавещах с вами, игда исходистье из земли египетские, и Дух мой настоит посреди вас. Пророк Агия, 2 глава, 5-6 стихи. Какое ясное свидетельство о сопребывании с нами Триединой Троицы в Триединой деятельности ее? Аз говорит о себе Отец. Слово говорит Господь о глаголе Слово.

настоящий посреди нас есть деятельность Духа Святого? Неясно ли свидетельствуется также и о том, что не один Дух настоит посреди нас, но и Слово ежезавящах с вами, то есть слова Божьи, записанные в Евангелии? И те суть глагол «живой» – деятельность Божия наравне с деятельностью Духа Святого, присутствующая посреди нас. Неясно ли видно из того, что слова Писания Не суть номинальность, но суть реальность. Некоторые имиборцы не хотят признать того, что апостолы унесли с собою в слышанном ими глаголе с неба самое божество божественной истины, и утверждают, что они унесли с собою лишь плоды деятельности божества. Но разве плод древа не есть энергия древа? Разве плод не единосущен произведшему его древу? Плод растений есть в то же время и семя его.

Действительно, всякий глагол слова есть плод деятельности слова. Но всякий глагол Божий является деятельностью Божией и бывает в то же время и семенем жизни. Как всякий плод сокрывает в себе тайно энергию растения, которая при благоприятных условиях произрастает, единосущные ему древа или растения так и всякий глагол слова в Писании сокрывает в себе божественную силу и божественное откровение, и при благоприятных условиях сия сокровенная сила и истина проявляется в человеках. Итак, неудачно для себя назвали ими борцы слова евангельские плодами деятельности божества, ибо это означает саму деятельность божества. Божественная сила бывает в скрытом состоянии. Мне подобает делать и дела пославшего мя, ягдай в мире есмь, свет есмь миру. Евангелие от Иоанна, 9 глава, 4-5 стихи. Светом миру, очевидно, бывает не само существо Господа, а деятельность Его и, во-первых, слова Его.

И так, как видите, Господь словом Аз именует деятельность Но дальше в евангельском повествовании о исцелении слепорожденного обращает наше внимание следующее обстоятельство. А именно, когда Господь помазал брением глаза слепого, то почему не сразу они исцелились? Составив брение перстами своими и положив их на очи слепого со словами «пойди, умысел купели Силаамской», Господь, несомненно, вложил в брение целительную свою силу. Силой Божией были, несомненно, и слова Его, сказанные слепом. Однако некоторое время эти слова пребывали в бездеятельном состоянии, хотя и не переставали быть Божественной энергией. Не ясно ли из этого, что Божественная энергия способна пребывать в скрытом состоянии? Также точно при исцелении десяти прокаженных Господь повелел им идти и показаться священникам. Они пошли и по дороге исцелились.

Очевидно, в сказанных им словах была сокрыта энергия Божества и исцелившая их сила, которая, как видим, не сразу подействовала, но некоторое время пребывала в сокрытом состоянии. Но почему же эта сила не сразу подействовала? Потому что деятельность Сына и деятельность Духа Святого деют лишь тогда, когда на сие следует благоволение Отца. А воля Отца, изреченная Сыном, была та, чтобы слепой сначала умылся в купеле Силаамской, а прокаженные пошли бы домой и исцелились по дороге. И когда это намерение Отца было означенными людьми исполнено, то сила Духа Святого, которую сокровенно преподал Господь в словах Своих прокаженных и в брении, и в словах Своих слепому от рождения, подействовала и проявилась. Если же бы слепой и прокаженный не исполнили бы повеление Господне, то исцеление не получили бы, и сила Божия не проявилась бы. Но значило ли бы это, что слова Господни были бы сами в себе бессильны? Значило ли это, что в словах Господних не было бы присущей им энергии Божества?

Итак, мы с несомненностью заключаем, что в глаголах евангельских, которые находятся в обращении в и во всяком имени Божием способна скрываться энергия Божества, и что они в этом смысле воистину суть дух и живот, хотя бы и пребывали иногда в бездеятельном состоянии. В каком смысле вера есть действо Святого Духа? Весьма часто в Евангелии мы читаем слова «Вера Твоя, спаси тя». Слыхали мы также свидетельства апостола Павла, что вера есть дар Святого Духа и, следовательно, его деятельность, энергия и божество. Но в каком же смысле понимать это? Ведь мы знаем, что и язычники, и безбожники не чужды чувств веры, надежды и любви, хотя и не к Богу истинному. Не чужды этих чувств и животные. Что же, уже ли и в животных их чувство веры кому-либо есть энергия Духа Святого?

Нет, не о том говорит апостол. Говорит апостол о духовном чувстве веры, любви и надежды к истинному Богу. Каково же это чувство веры в истинного Бога и из чего оно слагается? Чувство веры в истинного Бога вызывается в человеке неким лучом божественного откровения. то есть неким глаголом слова. Этот глагол, воспринятый верой, есть та точка соприкосновения, в которой человек соприкасается с Богом. Поэтому не само человеческое чувство веры именуется энергией Божией, ибо всякое чувство человека – вера ли, надежда ли, любви ли – суть духовная или душевная деятельность человека, но тот луч истины то Божественное Откровение, иначе говоря, Божественный объект веры – вот что подразумевается апостолом быть деятельностью, энергией Божества. В этом смысле следует понимать и слова, сказанные Господом Кровоточивой «Вера Твоя спасетя».

Как известно, Господь каждого человека призывает в течение его земной жизни беспрерывно к спасению. Призывает Бог человека тайными глаголами в душе каждого человека, в совести его, как о том и заявляет и сам Господь, говоря «Се стою у двери и стучу». Но, увы, редко открывает человек дверь сердца своего тайным глаголами Господней. Увы, мало кто принимает с доверием тайные глаголы словесной деятельности Господней, но предпочитает принимать тайные советования Предполагаем, что и в Кровоточивой не по ее единоличному разумению произошло то, что она решилась прикоснуться к Ризе Господней и получила уверенность в том, что исцелится. Несобственным умом своим уверилась она в Божестве Господа Иисуса Христа, сильного исцелить ее неисцельную болезнь одним прикосновением одежды Его. Очевидно, что сему должно было предшествовать некое таинственное откровение. которая тайным глазом своим в тайнике души ее посоветовала ей прикоснуться к ризе истинного Бога на земле. Сей тайный глагол кровоточиво восприялась верою, и глагол Божественного Откровения не обманул ее.

Вот это-то доверие к глаголу Божьему и похвалил Господь, сказав ей «Вера Твоя спасет Спасло ее то, что она собственным чувством веры приняла луч истины Божией. Также и с Иерихонским слепцом, который, когда Господь приближался к нему, возопил, и Иисусе, Сыне Давидов помилуй мя. Несомненно, и он не от себя говорил слова эти, но тоже получил предварительное таинственное откровение Божие и, приняв с верой сей таинственный глагол, истинно наименовал Господа Сыном Давидовым и уверовал, что Господь в силах дать ему прозрение. И глагол Божий не обманул его. Вот в каком смысле понимаем мы слова «Вера Твоя спасет тебя». Спасает не субъективное чувство веры, а глагол Божественного Откровения, если с верой примет его человек. Поэтому и говорит Господь, что если у нас будет вера, хотя как зерно горчичное, то мы в силе будем и горы переставлять. Но да не подумает кто, что верующий по заказу может делать любые чудеса.

В том-то и дело, что чудеса можем мы творить, как то изъявил Спаситель, только когда видим Отца Творящего. Только тогда можем мы сотворить какое-либо чудо, когда к сему призывает нас таинственным глаголом своего откровения Сам Господь. И тогда действительно нам остается только с верою, хотя зерно горчичное, принять сей глагол Божий. И тогда даже гора, по нашему слову, перейдет с места на место. Но если предварительно такого таинственного призывания сотворить чудо не будет, если Бог не возглаголит сердцу нашему в тайном глаголе своего откровения, не посоветует нам тихим глазом своим дерзнуть на чудо, тогда Если мы повелим у горе двинуться с места, то посрамимся. Если мы примем глаз Божий с малым недоверием, хотя и попытаемся поступить согласно сему глазу, то тоже должны посрамиться, ибо наше недоверие оскорбительно для Бога и не допускает величию и достоинству Божию явить силу Свою. Субъективная вера в человека поэтому необходима для всякого чуда. на которые по соизволению Божию дерзает человек.

Субъективная вера нужна, чтобы привлечь благоволение Божие. Вышесказанное подтверждается следующими словами апостола Павла. Вера от слуха. Слух же – глаголом Божиим. Как видите, здесь ясно различаются субъективный и объективный элементы веры. из коих последней ясно изъявляется быть деятельностью словесной божества – глаголом Божиим. О взаимодействии мысленной словесной деятельности человеческой и словесной деятельности Божьей – свидетельство отца Иоанна Кронштадтского. Мы потому и можем мыслить, что есть беспредельная как потому дышим, что есть беспредельность воздушного пространства.

Вот отчего называются вдохновением светлые мысли о каком-либо предмете. Мысль наша постоянно течет именно под условием существования беспредельного мыслящего духа. Вот почему апостолы говорят «Мы недовольны, если мы от себе помыслите, что яко от себе, но довольство наше от Второе послание Коринфянам, 3 глава, 5 стих. Вот почему Испаситель говорит, «Не пицитесье, како или что возглаголите, даст быся вам, что возглаголите». Евангелие от Матфея, 10 глава, 19 стих. Видишь, и мыс, даже самое слово «вдохновение» приходит к нам от вне. Это, впрочем, в состоянии благодати и в случае нужды. Но и в обыкновенном нашем положении все светлые мысли – от Ангела-Хранителя и от Духа Божия, тогда как напротив – нечистые, темные, от нашего поврежденного естества и от дьявола, всегда присидящего нам.

Как же нужно вести себя христианином? Бог Сам есть, действуя в нас. Это была цитата из Отца Иоанна Кронштадтского «Мысли христианина», 63 глава, издание 1903 года. Научился ли ты предзреть Господа пред собою выну, как ум вездесущий, как слово живое и действенное, как дух животворящий? Священное Писание – вот область ума, слова и духа Бога В нем он является ясным. Глаголы, я же аз глаголах вам, дух, суть и живот, сказал Господь. Писание святых отцов – вот опять выражение мысли, слова и духа ипостасных с большим уже участием самого человеческого духа. Писание обыкновенных светских людей – вот проявление падшего человеческого духа с его греховными привязанностями, привычками, страстями.

«В Слове Божьем мы видим лицом к лицу Бога и себя, каковы мы. Узнайте же в нем себя, люди, и ходите всегда в присутствии Божьем». Отец Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина. Страница 171. Каждое слово Святого Писания, каждое слово Божественной Литургии, утренней и вечерней, каждое слово священно-таинственных молитв и молитвословий имеет в себе соответствующую Ему и в Нем заключающуюся силу, подобно знамению честного и животворящего Креста. Такая благодать присуща каждому церковному слову ради обитающего в Церкви ипостасного, вочеловечившегося Божие Слово, которое есть Глава Церкви. Да и всякое истинное доброе Слово имеет соответствующую Ему силу ради всенаполняющего простого Божье Слово.

С каким же вниманием и благоговением надо произносить каждое Слово, с какой верой? Ибо Слово есть, Сам Зиждитель, Бог, и Словом из небытия все проведено.