8. Безымянный и Многоимённый Бог ⧸⧸ 12 бесед об имяславии

Тема та же, имяславие, серия восьмая. В прошлый раз мы уже начали говорить, наконец, о собственно догматическом богословском учении, об именах Божьих. Коснулись некоторых предварительных вопросов, в частности о различии сущности Божьей и энергий к Боге. без хотя бы общего понимания, что это, как и зачем. Невозможно понять, что такое имена Божие. И уже у нас было четыре, ну скажем так, догматических пункта. Теперь пятый. Мы его кратко коснулись в прошлый раз, теперь подробнее.

Бог делится, но делится неделимо. Это неделимое деление Бога означает, что в каждой из своих энергий Бог весь, всецело. со всей его абсолютно неделимой сущностью и со всей полнотой его единой энергии. И сущность, и энергия существуют в троице-ипостасе. То есть триипостасный Бог со всей сущностью и со всей энергией присутствуют всецело в каждой своей энергии или в каждом даре Святого Духа, как ни назови. Еще раз, для четкости и для памяти. В каждой своей энергии, обращенной к творению, Бог весь целиком, а не какой-то отдельной, отделенной от Него частью. В Боге нет отдельных, отделяемых частей.

Его деление, повторяю парадоксальным образом для нашего разума, неделимо. И в каждом неделимом делении он весь целиком. Поэтому, тут особое внимание, каждая из многочисленных энергий Божьих есть сам Бог. И в каждой энергии он весь, всецело, сущность энергии Троицы и Апостасий. Ну, а не так, что в чем-то Бог присутствует своей какой-либо энергией, а сущность, ну, дескать, дома забыл. Бог везде и всюду весь целиком. Троица единосущная и нераздельная. Но при этом каждое творение вмещает только ту часть энергии Божией или ту энергию Божию, конкретную энергию, которую способна по благодати Божией вместить.

А всего Бога целиком, тем более сущность Божию, способна, не способна вместить никакая тварь. Всю энергию Божию целиком способна вместить только плоть Христова в силу ипостасного единства. Вот. Шестое. Уже, наконец, непосредственно про имена. Те из бесчисленных энергий Божьих, которыми Бог сам открывает себя разумным созданием, которым он являет себя непосредственно ангелам и людям, называются именами Божьими. Имена Божьи на языке церковного предания имеют совершенно иное значение, нежели имена в обычном современном лексиконе, в обывательском понимании. Многие недоразумения самославия связаны как раз вот с этим.

Люди приходят с улицы, слышат знакомые по звучанию и написанию слова и поспешно решают, что значение у этих церковных слов и богословских терминов те же самые, что на улице привычные мне и понятные. Нет, все значения слов в церковном предании они другие. И прежде чем о чем-то церковном, о том или ином богословском учении как-то судить от себя, нужно элементарно разобраться со значением слов. Вот такая грубая методологическая ошибка в том, что люди этого не делают, а начинают сразу вчитывать, как говорится, свои привычные смыслы в богословские термины. не выяснив значение этих терминов, не договорившись, как принято говорить, о понятиях. Важнейший церковный богослов Дионисий Реапогит, которого позднейшие отцы ставили следом за апостолами. Но дело тут не только в том, что они считали, что он хронологически за ними следует, а именно по степени своей богодухновенности по степени значимости его богословие для церкви. Вот он посвятил именам Божьим целую книгу, которая так и называется «О Божественных именах».

В этой книге, как выражается сам Дионисий Репагид, воспеваются многоразличные благие выступления и исхождения единой нераздельной божественности, то есть энергии. Эти исхождения энергии есть самооткровение Божие, его умопостигаемые, как выражается Дионисий, имена. Имена, как нетварная энергия. Поэтому анонимный, то есть неименуемый, безымянный по своей сокровенной сущности Бог именуется по его же собственным откровениям, многоразличным исхождением к твари. То есть безымянный по сущности является вместе с тем многоименным по энергиям, которыми он сам открывает себя. Поэтому Бог и безымянен, анонимен, неименуемый по сущности, но по энергиям многоимянен, именуем и являем. В этом смысле, во втором смысле имена Божия есть его многоразличные самооткровения, его нетварные энергии. Каждая нетварная энергия, как мы уже говорили выше, суть сам Бог.

Причем Бог весь целиком, а не что-то отделившееся от Бога и переставшее им быть. воображается в их не слишком упорядоченных головах. В этом смысле имена Божии есть сам Бог. Это его нетварные исхождения, нетварные самооткровения, которыми он открывает себя, в первую очередь, очищенному уму пророков, но об этом уже в следующий раз.