8. 1971—1975. Начало эпохи суперэкуменизма. Реакция РПЦЗ ⧸⧸ Православие и экуменизм： хронология

Православие и экуминизм. Хронология. Часть 8. 1971-1975. Переход экуминизма в суперэкуминизм, то есть от стремления к межхристианскому единству к единству межрелигиозному. Начало богословского диалога с иудеями, изменение литургических текстов, отступническое феотирское исповедание, Антиэкуменическая реакция РПЦЗ. 1971 год. В январе в Адис-Абебе прошло заседание Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, на котором было выражено одобрение и пожелание как можно более регулярных встреч с представителями других религий.

подчеркивая, что в настоящий момент следует отдать предпочтение двусторонним встречам специфического характера. Митрополит Православной Церкви Антиохии Георгий Ходор призвал христиан познать истинную духовную жизнь некрещенных и обогатить свой собственный опыт богатствами вселенского религиозного сообщества. Так как один лишь Христос воспринимается как свет когда благодать посещает брамина, буддиста или мусульманина при чтении их собственного священного писания. Осенью состоялась вторая конференция на высшем уровне Храма Взаимопонимания Incorporated, на которой присутствовали представители православия. Митрополит Эмилиан из Константинопольской Патриархии стал членом Международного Комитета Храма. Православные делегаты приняли участие в дискуссиях, целью которых является создание всемирного сообщества религий, приближение осуществления мечты человечества о мире и взаимопонимании в соответствии с философией Виви Кананды, Рама Кришны, Ганди, Швейцары и других, а также основателей различных религий. Делегаты также участвовали в беспрецедентных суперконфессиональных молитвенных собраниях и обрядах где каждый молился в соответствии с обычаями религии, которую он представляет. 28 сентября 1971 года на архиерейском соборе РПЦЗ было решено отказаться от русской практики принятия инославных в пользу греческой.

Это постановление архиерейского собора РПЦЗ гласит «Святая Церковь Искани веровала что может быть только одно истинное крещение, а именно то, которое совершается в ее лоне. Един Бог, единая вера, единое крещение. В символе веры тоже исповедуются единые крещения. А 46 правило святых апостолов указывает «Епископа или Пресвитера, приявших, то есть признающих, крещение или жертву еретиков, извергайте повелеваемо». Однако, когда ревность каких-либо еретиков в их борьбе против Церкви ослабевала, и когда шел вопрос о массовом обращении их в православие, Церковь для облегчения их присоединения принимала их в свое лоно другим чином. Св. Василий Великий в Первом Правиле, вынесенном в каноны Шестым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики принятия еретиков в разных странах. Он объясняет, что всякое отделение от церкви лишает благодати, и пишет о раскольниках так «Ибо хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа, ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство.

Ибо первые отступившие получили посвящение от отцов, и через возложение рук их имели дарование духовное, но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать и не могли преподать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Посему, приходящих от них к церкви, якокрещенных мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным крещением. Однако, ради назидания многих, продолжает Святой Можно не возражать против другого чина принятия раскольников-кофаров в Ай-Сии. О банкротитах он пишет, что Ащи-Сие имеет быть препятствием общему благосозиданию, то может применяться и другая практика. Объясняю это так. Ибо я опасаюсь, чтобы нам тогда, как хочем удержать их от поспешного крещения, не воспрепятствовать спасаемым строгостью отлагательства. Итак, Святой Василий Великий, а его словами Вселенский Собор, устанавливая принцип, что вне Святой Православной Церкви нет истинного крещения, допускает только из пасторского снисхождения, называемого экономией, принятие некоторых еретиков в отдельных случаях, так же как и раскольников, без повторения крещения. И в соответствии с таким принципом Вселенские Соборы разрешили принятие еретиков разным чинам, сообразуясь с ослаблением ожесточения их против православной церкви».

В Коротничьей книге приводится об этом объяснение Тимофея Александрийского. На вопрос «Почто обращающиеся еретики к соборной церкви не покрещаем?» он отвечает «Аще бы се было, не бы ся человек скоро обращал от ерести у Крещения, то есть Второго Крещения, стыдяся. Обачи и возложением рук при Свитерску и молитвой весть приходил Дух Святый, як уже свидетельствует Деяние Святых Апостолов». В отношении римокатоликов и протестантов, претендующих на сохранение Крещения, как Таинство, например, Лютеран, в России была со времени Петра Первого введена практика принятия их без а только через отречение от ереси и миропомазания протестантов и неконформированных католиков. До Петра в России католиков крестили. В Греции практика тоже менялась, но уже почти 300 лет после некоторого перерыва вновь введена практика крещения переходящих из католичества и протестанства. Принятых иным чином в Греции не признают за православных. Во многих случаях такие чады нашей русской церкви не были даже допускаемы ко святому причащению.

Имея в виду это обстоятельство и рост ныне экуменической ереси, пытающейся совершенно стереть разницу между православием и всякой ересью, так что Московская Патриархия, вопреки священным правилам, даже вынесла постановление, разрешающее в некоторых случаях приобщать римокатоликов Архиерейский собор признает нужным введение более строгой практики, то есть над всеми приходящими к Церкви еретиками совершать крещение, лишь по мере необходимости и с разрешения епископа допуская из соображения экономии или пастырского снисхождения другую практику в отношении некоторых лиц, то есть принятия в Церковь римлянокатоликов и совершающих крещение во имя Святой Троицы протестантов через отречение от ересей и миропомазания. Святоотеческое догматическое обоснование, с одной стороны, не признания таинств еретиков Церковью, а, с другой стороны, допустимости принятия из ересей и раскола не через крещение по экономии, изложено в ролике «Есть ли таинство у еретиков», размещенном на нашем канале. Также на архиерейском соборе РПЦЗ 1971 года было вынесено следующее постановление. Несогласие решения Московской Патриархии относительно преподания причастия Рима католикам с православным догматическим учением и канонами Церкви совершенно очевидно всякому, хоть немного знакомому с православным богословием. Оно было справедливо осуждено определением Синода Элладской Церкви. Святые каноны позволяют причащение великого грешника, находящегося под запрещением, эпитемией, когда он близ смерти. Но нет ни одного правила, которое распространяло бы это на лиц чуждых православной церкви по самой вере, покуда они не отвергнут свои лжеучения. Какое бы объяснение митрополит ленинградский Никодим Ротов и другие московские иерархи не пытались дать этому деянию, совершенно ясно, что хотя и с некоторыми ограничениями, общение между московской патриархией и римокатоликами было установлено.

Более того, последние недавно приняли решение позволить членам православной церкви беспрепятственно причащаться у них. Всё это было недавно ясно продемонстрировано на богослужении, состоявшемся 14 декабря 1970 года в базилике Святого Петра в Риме, когда митрополит Ленинградский Никодим преподал причастие католическим клирикам. Совершенно ясно, что подобное деяние не может быть оправдано никакой необходимостью. Этим деянием Московская Патриархия предала православие, отреклась от него. Если 45 правило святых апостолов отлучает от церкви православного епископа или клирика, который помолился только с еретиками, а 10 апостольское правило запрещает даже молиться с отлученными, то что мы можем сказать о епископе, дерзающем преподавать им святые тайны? Если оглашенные должны покидать церковь перед освящением даров, и им не разрешается даже при смерти принимать причастие покуда они не соединятся с Церковью, то как можно оправдать причащение тех, которые, будучи членами еретических обществ, гораздо дальше отстоят от Церкви, чем оглашенные, готовящиеся соединиться с ней? Деяние Московского Синода, подтвержденное недавним Собором Московской Патриархии в Москве, возлагает ответственность за это неправославное решение на всех участников Московского собора и на всю их церковную организацию. Решение допустить католиков к причастию есть акт не только неканонический, но и еретический, как повреждающий православное учение о церкви, поскольку лишь истинные члены церкви призваны причащаться телу и крови Христовых в Евхаристии.

Московский указ, рассуждая логически, признаёт её членами тех, кто из-за своих догматических заблуждений и сердцем, и умом далеко отстоит от неё. В этом же 1971 году в Адис-Абебе состоялось четвёртое неофициальное богословское собеседование между нехалкидонитами и православными, подтвердившее режний курс на выработку единой формы согласия, которая удовлетворяла бы обе стороны. 1972 год. В феврале произошло беспрецедентное экуменическое событие в Нью-Йорке. Впервые в истории православная греко-кафолическая церковь, греческий епископат Северной и Южной Америки, провела официальный богословский диалог с иудеями. За два дня дискуссий были достигнуты определенные результаты и греческие богословы постановили пересмотреть тексты литургий с целью смягчения тех мест, в которых иудея и иудаизм упоминаются в отрицательном или враждебном смысле. Первый иерарх РПЦЗ, митрополит Филарет Вознесенский, обратился в 1972 году ко всем предстоятелям православных церквей со вторым скорбным посланием. Скорбные послания святого митрополита Филарета, первоирарха РПЦЗ доступны на сайте Ортодоксия и Гетеродоксия.

В аудио формате скорбные послания можно прослушать на нашем канале. 7 июля 1972 года в Стамбуле на 86-м году жизни скончался Патриарх Константинопольский Афинагор. 18 июля произошла интронизация нового, 269-го Патриарха Константинопольского Димитрия Пападопулоса. Из 15 архиереев, принявших участие в выборах, 12 проголосовали за него. Патриарх Дмитрий родился в 1914 году в Стамбуле, духовное образование получил в семинарии на острове Халки, в 1942 году был посвящен в Священный Сан, а в 1964 в Епископский. В своей речи во время настолования Дмитрий сказал «С этого места, как первый среди равных Святой Православной Я приветствую Святейшего и Блаженнейшего Папу Римского Павла VI, первого среди равных во всей Церкви Христовой, Уважаемого Старшего Брата, Епископа Древнего Рима и Патриарха Запада, а также Блаженнейших Глав Древних Апостольских Церквей, Его Милость Архиепископа Кентерберийского, Уважаемого Главу Старокатолической и глав всех христианских церквей, вероисповеданий, а с ними и Всемирный Совет Церквей. И выражаю свое решительное намерение, сохраняя верность делу Вселенского Патриарха, следовать по святому и великому пути нашего предшественника, в мире почившего Патриарха Афинагора, ведущего к установлению согласия и достижению межхристианского единства. Мы будем продолжать вести диалог с Исламом.

а также и с другими основными монотеистическими религиями. 1974 год. 7 августа патриарх РПЦМП Пимен и Священный Синод РПЦМП обратились к Центральному Комитету Всемирного Совета Церквей по поводу Бангокской конференции «Спасение сегодня» и высказали упрек руководству Всемирного Совета Церквей в связи с игнорированием им древних церковных традиций. 25 сентября 1974 года в Джарданвилле состоялся Третий Всезарубежный Собор Клира и Мериан РПЦЗ. Собор в частности заявил, увы, вера в истинную Церковь продолжает попираться. Мы надеялись, что новый глава Константинопольской Церкви исправит отступление своего предшественника от православия и поведет ее обратно на путь верности святоотеческому учению. И эта надежда, казалось, была основательной, ибо патриарх Димитрий имел мужество сказать римокатоликам, что никакого вселенского епископа не существует. И однако нас ждало большое разочарование.

Мы читали, как он называет главу римокатоликов главою всей Церкви, Церкви Христовой, а себя первенствующим только среди глав автокефальных православных церквей. То есть учат, что Святая Православная Церковь есть только часть какой-то другой всеобъемлющей Церкви Христовой, объемлющей и ее в числе прочих церквей, главой которой является Римский Папа. Значит, для него Православная Церковь не есть единая истинная Такое явное и несомненное отступление от православия более чем горестно. Оно ляжет ответственностью на всю константинопольскую иерархию и на всех тех, кто сохраняет с нею церковное общение, если константинопольская иерархия поддержит его даже молчанием, а не отвергнет его. Ибо святой Григорий Богослов говорит, что бывают в церковной жизни моменты, когда молчанием предается истина, сам Бог. Мало этого. Глубокую скорбь и тревогу вызвало у нас пасхальное послание Патриарха Димитрия. В нем он предлагает всем христианам переменить Пасхалию, совершенно пренебрегая определением Первого Вселенского Собора и первым правилом Антиохийского Собора, который запрещает не только нарушать определение о времени празднования Пасхи, но и любопрительно восставать против его доброго установления.

Даже только спорящие против установленного Вселенским собором порядка по этому правилу, да будут отлучены от общения и отвержены от церкви. Более шестнадцати столетий так жила святая церковь, а теперь хотят менять это. Ради чего? Разве требуется это для укрепления православия? Разве поможет это совершенствованию столь замечательному по своей стройности? вдохновенному годовому кругу литургических богослужений. Пусть нынешний предстоятель Константинопольской Патриархии знает, что верные чадо Православной Церкви, которым дорога истина и стояние в ней, не пойдут по неправославному пути. Однако не одна эта скорбь является поводом для нашего послания, ибо многое уже было высказано в наших прежних обращениях.

26 ноября 1974 года архимандрит Иустин Попович, профессор догматики Белградского университета, в ответ на сделанный ему запрос Синода Сербской Церкви о его мнении в связи с приглашением югославянской римско-католической иерархии принять участие в совместной молитве в течение так называемой «недели молитвы о соединении которые проходили в Югославии с 18 по 25 января 1975 года, написал доклад, на основании которого и других докладов Сенот Сербской Православной Церкви отказался от участия в этих экуменических молениях. Преосвященнейший Владыки. Позиции Православной Церкви в отношении еретиков, то есть всех, кто не является православным была установлена раз и навсегда святыми апостолами и святыми отцами, то есть боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо какое общение у праведности с беззаконием, что общего у света с тьмою, какое согласие между Христом и Велиаром, или какое соучастие верного с неверным как сказал апостол. По 45-му апостольскому правилу епископ или пресвитер или диакон с еретиками, молившийся только, да будет отлучен, а еще же позволит им действовать что-либо, яко служителям церкви, да будет извержен. Это священное правило святых апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками даже частную, домашнюю? А в экуменических службах не совершаются ли еще и более далеко идущие смелые деяния?

32 правило Ладикийского собора указывает, не подобает это еретиков принимать благословения, которые суть суисловия пачи, нежели благословения. А на этих экуменических собраниях и сослужениях разве еретики не благословляют? Риммокатолические епископы, священники, протестантские пасторы, даже женщины. Эти указанные каноны святых апостолов и отцов действительны и теперь, а не только в древности. Они остаются, безусловно, обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они, безусловно, действительны для нашей позиции в отношении риммокатоликов и протестантов. Ибо риммокатоличество есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше совсем не говорить.

Не говорил ли уже Святой Савва сербский семь с половиной веков тому назад о латинской ереси? А с тех пор, как много новых ересей Папа изобрел и непогрешимо догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о непогрешимости Папы Рима-Католичества стало Пан-Ересью. И хваленный Второй Ватиканский Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил. По этой причине, если мы еще православные и желаем остаться православными, то нам приличествует придерживаться позиций Святых Отцов, Святого Саввы, Святителя Марка Ефесского, Косьмы Италийского, Иоанна Кронштадтского и других святых исповедников, мучеников и новомучеников Православной Церкви в отношении римских католиков и протестантов, из коих никто не является православным в двух основных христианских догматах то есть Святой Троицы и Церкви. Как долго мы будем продолжать бесчестить наше святое православие, нашей печальной и ужасной противной святому преданию позиции в отношении экуменизма и Мирового Совета Церквей? Каждый искренне православный, воспитанный под водительством святых отцов, охватывается стыдом, когда читает, что православные, члены Пятой Всеправославной Конференции по вопросу об участии православных в деяниях Мирового Совета Церквей, постановили высказать, что Православная Церковь считает себя органической частью Мирового Совета Церквей. Это постановление апокалиптически ужасно своей неправославностью и антиправославностью.

Была ли необходимость для Православной Церкви, этому святейшему богочеловеческому организму, быть столь униженной таким ужасным образом, чтобы ее богословские представители а некоторые из них епископы, просили органического участия и включения в Мировой Совет Церквей. И среди этих епископов были и сербские епископы. Таким образом, Мировой Совет Церквей объявляется новым церковным организмом, новой церковью, стоящей над всеми другими церквами, в которой православные и неправославные Церкви являются только частями, органически соединенными между собой. Увы, неслыханная измена православию и предательство его. Мы отвергаем богочеловеческую православную веру, эту органическую связь с Богочеловеком и Его Святейшим Телом, Православную Церковь Святых Апостолов и Отцов и Вселенских Соборов. Это нужно признать. И мы хотим стать органическими членами всееретического, гуманистического и человекопоклоннического общества, состоящего из 263 ересей, из которых каждая есть духовная смерть. Как мы, православные члены Христовы?

Итак, отнимули члены у Христа, чтобы сделать их членами Но мы делаем это своим органическим соединением с Мировым Советом Церквей, который является ничем иным, как возрождением атеистического человекопоклоннического язычества. Настало, наконец, время для нашей православной Святоотеческой Сербской Церкви, Церкви святых апостолов и отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников перестать смешиваться церковно и иерархически и в молитве с так называемым Всемирным Советом Церквей и навсегда отказаться от какого-либо участия в совместной молитве и богослужении. Каковое богослужение в Православной Церкви органически соединяет в единое целое и увенчивается Евхаристией? И вообще отказаться от какого-либо участия в каком бы то ни было церковном действовании, которое содержит в себе и выражает уникальный и неповторяемый характер Единой Святой Соборной Апостольской всегда единой и единственной. Не объединяясь с еретиками, где бы ни был их центр, в Женеве или в Риме, наша святая православная Церковь, всегда верная святым апостолам и Отцам, не откажется этим от своей христианской миссии и евангельского долга. То есть она будет перед современным православным и неправославным миром смиренно, но смело свидетельствовать истину всей истины, живого и истинного Бога-человека и всеспасительного и всепреображающего силу православия. Церковь, ведомая Христом через свой светоатический дух и богословов, всегда будет готова всякому требующему отчета дать отчет в нашем уповании. А наша надежда во веки веков является одной и единственной.

Иисус Христос и Его Богочеловеческое Тело. Благовестие апостола всеистинно. Освящение Духа и вера истине. Богочеловеческая вера есть вера истине. Суть этой веры есть истина. Есть единственная всеистина, то есть Богочеловек Христос. Архимандрит Иустин Попович. Приведено в сокращение.

Источник «Ортодокс Типос» от 1 июня 1975 года. 1975 год. 20 февраля в Парижском соборе Нотр-Дам состоялось совместное моление Парижского архиепископа кардинала Марти с экзархом Вселенского Патриарха митрополитом Милетием и представителем Протестантской Федерации Курвуазье. Хор и духовенство Парижского Русского собора святого Александра Невского принимал участие. Русский протодиакон своим могучим басом громогласно прочел Евангелие в полном облачении, поклонившись трем предстоятелям собрания. Вряд ли за восемь веков его существования Нотр-Дам слышал такое чтение Слова Божия, и понятно, что присутствовавшие были поражены. Русская мысль, 20 февраля 1975 год. В этом же году было издано так называемое Феотирское Исповедание под редакцией архиепископа феотирского и британского Афинагора.

Первый иерарх РПЦЗ митрополит Филарет Вознесенский обратился к предстоятелям православных церквей по поводу Феотирского Исповедания. Текст обращения святителя Филарета доступен на сайте Ортодоксия и Гетеродоксия. В аудио формате обращение святителя Филарета по поводу феотирского послания можно прослушать на нашем канале. В ноябре 1975 года в Найроби, Кении прошла пятая ассамблея Всемирного Совета Церквей. На этой ассамблее православные делегаты заявили Православные не ожидают, что другие христиане обратятся в православие в своей исторической и культурной сущности прошлого и настоящего и станут членами Православной Церкви. Они лишь желают, чтобы все в своих церквах и традициях углубляли полноту своей апостольской веры воплощенной в полной экклесиологической жизни. Делегацию Московской Патриархии на этой ассамблее возглавлял митрополит Ленинградский Никодим Ротов. С точки зрения митрополита Никодима и членов комиссии, известной опасностью, угрожающей христианскому единству и будущности экуменического движения после Найроби, является питаемой некоторыми участниками движения иллюзия, что Всемирный Совет Церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения, что одна из его будущих ассамблей превратиться во всехристианский собор.

Думать так, значит, предполагают, что Всемирный Совет Церквей может в будущем стать некой сверх-церквью. Как известно, подобные мысли были в свое время отброшены и осуждены всеми церквами-членами и руководством Всемирного Совета Церквей. Огорчительным представлялось членам комиссии то, что на ассамблее в Найроби православные участники ощущали не всегда братскую атмосферу, окружавшую их. Иногда точка зрения православных выслушивалась, но вместе с тем предлагаемые ими соображения и коррективы игнорировались и не вносились в документы. Ярким примером этого явилась рекомендация Пятой секции о рукоположении женщин, вызвавшую среди православных протест, который не был достаточно учтен Ассамблеей и ее протестантским большинством. Эти и другие существенные замечания были высказаны митрополитом Никодимом и членами Комиссии и нашли отображение в послании Священного Синода о Пятой Ассамблеи Всемирного Совета Церквей и ее результатах от 3 марта 1976 года, адресованном архиепископу доктору Эдвардсу Скотту, модератору и председателю Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей и Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей доктору Филиппу Поттеру, журнал Московской Патриархии, номер 2, 1979 год. Следует заметить, что митрополит Никодим в полноте признавал Римско-католическую Церковь как Церковь Христову, но не признавал полноты церковной природы в протестантизме. Архимандрит Августин Никитин, бывший в то время и подьяконом митрополита Никодима, вспоминал.

В повестке дня Ассамблеи были разные вопросы, острые и так себе. Во время дебатов по горячим темам владыка Никодим брал ответственность на себя, и все члены делегации должны были голосовать единогласно, глядя на святителя. По второстепенным вопросам нужно было голосовать вразнобой, демонстрируя тем самым свободу мнений. А как определить уровень остроты вопроса? А очень просто. Была договоренность. Владыка сидит впереди, и все смотрят на его длани. Если вверх пошла правая рука, значит все заединщики, и все голосуют единогласно.

Если левая, то полный плюрализм. Домой вернулись, как тогда говорили, с победой. Но часть здоровья Владыка оставил в Найроби. Одним из докладчиков на Пятой Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Найроби был представитель Константинопольского Патриархата архимандрит Кирилл Арджентий. В своей речи о христианском единстве он в частности сказал, «В заключении я хотел бы высказать пожелание или, скорее, молитву, молитву надежды, дабы через участие во Всемирном Совете Церквей все христианские церкви и особенно Древняя и Почтенная Римская Церковь и все святые церкви, находящиеся в общении с ней, и члены всех церквей настоящих и будущих более и более возрастали во Христе через действия Святого Духа, Духа истины, объединяющего всех Духа. И если не Пятая или Шестая Ассамблея Всемирного Совета Церквей, то, по крайней мере, Энная будет, наконец, признана всеми христианами мира как Восьмой Вселенский Собор Единой Святой Вселенской Апостольской Церкви Христовой. В связи с тем, что Ватикан без предварительных переговоров с Аллатской Церковью назначил в Грецию для окормления подведомственных ему приходов нового епископа вместо скончавшегося Отношения с Римом у Элладской церкви ухудшились. Архиепископ Серафим Афинский заявил Ватикану, что отныне визиты представителей католической церкви в Грецию больше не будут иметь места.