72. Причастие, подготовка, посты： канонические правила об этом. (2021.12.07)

Здравствуйте. Я продолжаю вести видеоблог Истинно православной церкви земли Калужской. Сегодня он будет посвящен целиком одному вопросу, по которому раньше я уже писал статью, но это было давно, и, наверное, все читали. И на блоге вроде тоже я тему поднимал, но, очевидно, тоже давно, и, может, не полностью. Вопрос. По-прежнему нет единого мнения о том, как часто нужно причащаться и как готовиться к причастию. Есть ли четкие колонические правила на эту тему? Конечно же, есть.

Их много. Для начала нужно особо отметить, что участие в Ехаристе – это не право, а обязанность христианина. Право у человека есть другое. Он может христианом быть или не быть. Но если он им стал, то причащаться он обязан, иначе он упадет от церкви. Как часто? По правилам минимум каждое воскресенье. До революционной России причастие было крайне редким событием в жизни христиан.

Юный Бреченинов, сказанного в «Житии», будущий святитель Игнатий, и его друг Чихачев во время своего обучения в Высшем инженерном училище Петербурга выразили желание причащаться еженедельно. Отцов начитались, понимаешь ли. Про последствия административного характера этого благочестивого желания можно узнать подробнее, в «Житии» Игнатия Бреченинова. Последствия были не очень хорошие. Печально известный катехизис Филарета правда упоминает о том, что когда-то была практика причащаться каждый воскресный день, но подменяет канонические нормы собственными измышлениями, узаканивая сложившуюся порочную и губительную практику. Вот там, что написано дословно. О том, как часто следует причащаться в святых тайн, следует заметить, что древние христиане причащались каждый воскресный день, но ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому таинству. Церковь материнским глазом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться телу и крови Христовых, стремящихся к благоговейной жизни, четырежды в год или каждый месяц, а всех обязательно раз в год.

Это был катехизис Филарета. Но не так заповедуют церковные правила. Во-первых, они предписывают обязательное причастие всем, кто присутствует на литургии. Вот я зачитываю девятое правило святых апостолов. Всех верных входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как бесчине в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного. Это же повторяет второе правило Антиохийского собора. Все входящие в церковь и слушающие священное писание, но по некому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения святые Евхаристии, будут отлучены от церкви до толи, как исповедуются, окажут покаяние и будут просить прощения и таким образом возмогут получить ионое. То есть православный человек должен причащаться каждый раз, когда он приходит на божественную литургию.

Это как минимум каждое воскресенье. Более того, он не имеет права на литургии просто присутствовать и молиться. Он должен обязательно причащаться. Разумеется, если он не несет эпитимию. Порочная практика слушания обедни совершенно не канонична. Литургия для причастников. Кто-то не причается, подлежит эпитимии. Также строгие правила к священству, которые дерзают не причащаться на литургии.

Согласно восьмому правилу стихоапостолов, слушающий обеднюю, но не причащающуюся клирик должен быть подвергнут причащению. Вот читаю правило. Ащий епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священного списка при совершении приношения не причастится, да представит причину, и Ащий есть благословно, то да будет извинен. Ащий же не представит, да будет отлучен от общения церковного, як осаделовшийся виною вреда народу и на совершившего приношение наведший подозрение, аки бы неправильно совершил. Порочная практика отвращения людей от причастия имеет свою историю, и с ней боролись святые. В свое время преподаваемому Никодиму Святогорцу и святителю Макарию Каринскому пришлось писать ликбез о причащении, где собраны многочисленные свидетельства святых отцов. Называется это произведение «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении святых христовых тайн». В России о необходимости частого причащения учили такие святые, как преподаватель Серафим Саровский, святитель Лятя Бричанинов, праведный Иоанн Кронштадтский.

Также правила оговаривают и максимум пропущенных без посещения храма и Евхаристии воскресных дней. Правило 80-е Шестого Вселенского Собора. Читаю цитату. «Если кто – епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопречисленных к Клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устроен был от своей церкви, но, пребывая в Ограде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц не приидет в церковное собрание, то клирик да будет извержен из Клира, а мирянин да будет отлучен от общения». То есть без какого-либо форс-мажора каждый православный должен быть в храме не реже, чем раз в три недели и, соответственно, причащаться. Это минимум, максимум. Норма – это раз в неделю. Сразу возникает вопрос.

Если нельзя быть на литургии и не причащаться, а многие ходят на литургию каждое воскресенье, то как же так готовиться к причастию? Ведь современная практика предусматривает несколько дней поста перед причастием и довольно емкое молитвенное правило. В конце XVII века действительно в русский служебник была включена статья «Учительное известие», в которой говорится о семидневном посте перед причащением. Стоит ли говорить о том, что эта заповедь при всем ее видимом благочестии противоречит канонам? Если верным призвом причащаться как минимум раз в неделю в день Господень, то, выходит, поститься он должен круглый год. Как выясняется, эти достаточно тяжкие бремена возникли тогда, когда люди стали причащаться несколько раз в год. И бремена эти уместно рассматривать не как подготовку к причащению, а как эпитемию за отпадение от церкви, выразившуюся в нарушении вышеперечисленных канонических правил. Но если человек от церкви не отпадал и причащается как положено за каждой литургией и не реже, чем раз в три недели, то эти бремена никакими правилами не предписываются.

Действительно, мы не найдем никаких канонических предписаний относительно необходимости даже трехдневного поста перед причастием. Найдем только обязательный пост с полуночи до литургии. Если человек соблюдает предписание церкви, то есть посты однодневные и многодневные в течение всего года, этого вполне достаточно. И нет никаких указаний на специальное подготовительное правило для тех, кто участвует в суточном круге церковных богослужений. То есть все эти три канона с акафистами признаны подменить нормальную богослужебную жизнь, которая выражается в суточном круге богослужений. Отсутствие необходимости специального поста перед дихаристией подтверждает и 66 правило того же 6-го Вселенского собора, которое повелевает на светлые седмицы причащаться ежедневно. Вот что там написано. От святого дня воскресения Христа, Бога нашего, до недели новые во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмах и пениях и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению божественных писаний внимая и святыми тайнами наслаждаясь.

Как известно, поститься на светлые седмицы категорически запрещается. То есть причащаться необходимо, а поститься запрещено. Также каноны запрещают пост в субботний день. Это прямо запрет поста в субботний день существует. Евхаристия – цена сама по себе. Если она в пост, значит, нужно поститься. Если она на светлые седмицы, то нет поста. Она не от желудка зависит.

Все это понятно в свете слов апостола Павла. Пища нас не приблизит к Богу. Если не станем есть, ничего не лишимся. Если станем, ничего не приобретем. Можно ли причащаться чаще, чем каждый воскресный день? Если можно, то какая самая максимально допустимая частота? Не каждый же день. А оказывается, можно и каждый день.

Вот что пишет ститер Василий Великий, письмо 89-е. Письмо называется «Кисарии жене Патриция о приобщении». «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что сам Христос ясно говорит – еды мою плоть и пья мою кровь, и мыть живот вечный. Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни, ничто иное, значит, как жить многообразно? Впрочем, приобщаемся четыре раза каждую седмицу в день Господний, в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого». Конец цитаты. Сразу возникает вопрос об исповеди перед причащением. Канонические китайцы никак не связаны.

Практика обязательной исповеди перед причастием также возникла вследствие редкого причащения и размытости границ общин. В условиях переполненного храма, где вместо общины масса захожан, священник может не знать тех, кто подходит к чаше. Естественно, допускать в чашу человека, которого он видит впервые, было бы очень странно без хотя бы предварительной беседы, не то что даже исповеди. Но в нормальной общине нет посторонних. Священник знает всех прихожан своих. Прихожане причащаются на каждой Евхаристии, а исповедуются по мере осознания необходимости. Вспомним слова снова печально знаменитой катехизи. Древние христиане причащались каждый воскресный день, но ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовым приступить к столь великому таинству.

Но мы знаем, что у древних христиан бывало всякое. Тот же апостол Павел писал, предостерегая христиан от недостойного причащения. А значит, такое тоже случалось. «Посему, – пишет он, – кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господней недостойно, виновен будет против тела и крови Господней. Да испытываешь себя, человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем». Конечно, можно сделать вывод ошибочный из этих слов, что нужно причаться как можно реже, чтобы не оказаться недостойным причастником. Но мне кажется, что апостол Павел имел в виду совершенно другое.

Наша жизнь типа не намного чиста, чище, чем у древних христиан, но у них тоже было всякое разное. Если человек согрешил грехи, за которые он временно отлучен от причастия и несет эпитимию, то он не должен причащаться. Остальные не просто имеют право, но они обязаны это делать по заповеди Господа и по каноническим правилам Церкви, иначе они добровольно отпадают от Церкви под предлогом недостоинства. Апостол Павел далее пишет, «Ибо если мы бы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром». То есть если кто-то хочет быть осужденным с миром, отвергшим Христа, то пусть не причащается. А верные готовы к тому, что лучше быть судимыми от Господа, чтобы не с миром осудиться.