7. Вера во Имя Иисус Христово ⧸⧸ Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему даждь славу

Елена Кестерова «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дашь славу». Глава «Вера во имя Иисуса Христова». Особо нужно сказать об имени Иисус, каковое имя борцы сочли недостопоклоняемым. Они утверждали, что имя Иисус относится лишь к человечеству Христову и есть, так сказать, имя меньше всякого имени. Архиепископ Антоний Храповицкий писал, самое имя Иисус не есть Бог, ибо Иисусами именовались и Иисус Новин, и Иисус сын Сирахов, и пресвященник Иисус сын Иосидеков. Неужели они тоже боги?» Мысль, что Господь может иметь собственное, личное имя отдельно по божеству и отдельно по человечеству, является совершенно нестарианской, ибо особое имя подразумевает и особое лицо. Но по причине единства лица и общения природы во Христе, никакое его имя не может быть просто человеческим. И если он именуется младенцем, то младенцем привечным, и если распятым, то распятым Богом, хотя младенчество и распятие свойственны человеческой природе, а не божественной.

Имя Иисуса Христова истинно именуют воплотившегося Бога, Спасителя Мира. Поэтому уничижение этого имени по сравнению с другими божественными именами есть не что иное, как отвержение истинно Боговоплощения, отвержение учения о единстве природ во Христе и о единстве трех лиц Святой Троицы по Существу, иначе говоря, отвержение основных догматов христианской веры. именем Иисус действительно не именовался Бог прежде своего воплощения. Однако отсюда следует не то, что это имя меньше других имен Божьих, а напротив, что оно более всех прежде открытых человеком имен, ибо содержит в себе велью благочестия тайну, тайну спасения человеческого рода. тем же Бог его превознесе, и дарова ему имя паче всякого имени. Да, о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Это означает, что человеческая природа, воспринятая Христом, в Его лице обрела имя паче всякого имени, пред каковым именем преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, познав Иисуса Христа, истинного Господа, в Котором истинно прославился Отец Небесный. Но по учению имяборцев, выходит, что во человеческомуся Сыну Божию даровано простое человеческое имя.

В чем же тогда величие этого дарования? Господь воцарийся, влепоту обличейся, облёгся в человеческую природу, которую искупил, просветил и прославил. Не сама по себе человеческая природа со своим собственным человеческим именованием, явилась лепотой, украшающей божество, но великой славой просияла она от единения с Богом, когда добровольным уничижением и смертью Сын Божий Иисус Христос явился истинным Спасителем человеческого рода. Однако обратимся к смыслу имени Иисус. Оно означает «Бог-избавитель». И уже по одному этому ясно, что это имя Бога, избавившего человеческий род своим воплощением, смертью и воскресением. Но как таким же именем именовались некоторые из людей? Очевидно, не в собственном смысле этого слова, а потому, что они были прообразами истинного Иисуса, имевшего прийти в конце времен.

Об этом свидетель Иоанн Златоуст пишет так. Имя Иисус есть не греческое, а еврейское. На греческом языке означает оно «спаситель», а «спасителем» он называется потому, что спас народ свой. Так как надлежало совершиться необычайному, то пришедствовали образы и самых имен. Так преемник Моисеев, введший народ в обетованную землю, называется Иисусом. Вот образ, а вот истина. Тот ввел в землю обетованную, а сей ведет на небо. ко благам небесным.

Родит же Сына, и наречеши имя Ему Иисус, то ибо спасеть люди Своя от грех их. Здесь ангел показывает, что рождающийся есть Сын Божий, ибо кроме Божественного Существа никто другой не может отпускать грехов». Итак, имя Иисуса Навина было образом, указующим на имя истинного Иисуса, Христа, Сына Божия. Заметим, что и многие другие человеческие имена являются указаниями не столько на самого по себе человека, как на Бога или на совершенное Богом. Это неудивительно, поскольку всё достоинство человека заключается в Боге. Апостол пишет о Мелхиседеке, царе Солимском, что его имя значит «царь правды и царь мира», именно потому, что Мелхиседек явился живым прообразом Христа, истинного царя правды и мира. Но и о старейших архангелах мы знаем, что они те заимениты свойством или действием Божьим. Гавриил, Сила Божия, Уриил, Божественный Огонь и прочее.

А имя Михаил прямо означает «кто как Бог», что говорится не о носящем это имя, как если бы он являлся Богом, а, напротив, о едином истинном Боге, Которому нет подобного, и Которого прославляет носящий это имя. Также и имя Гавриил по толкованию, приведенному в чельских минеях, означает еще «муж Бог», и говорит о воплощении Бога, вестником которого и явился названный этим именем Рахангел. Иерости монах Антоний Болотович в своей апологии приводит следующую цитату из православного катехизиса, напечатанного в Москве при царе Михаиле Федоровиче, переизданном в 1874 году. Цитата. Иисус, толкуется, спас, или спаситель, с реч избавитель. Пониже спас у нас есть от грех наших и от всякого дела греховного, и от скверные мучения дьявольского, и смерти, и муки вечной, и ада преисподнего избавил есть нас. Вопрос. Чесо ради они, иже прежде Рождества Христова в Ветхом Законе три мужия названия бывшей Иисусами.

Их же глаголит Писание, Иисус Новин, Иисус Серахов, Иисус Иосидеков. Еда уба Итии, Избавителя Быша. Ответ. Того ради есть же они, суть образ и подобие Иисуса Истинного, Господа нашего Иисуса Христа. Всего ради имена сия три имени Иисусова удавляются – Избавителю, а не Избавителе. Толкуется же Иисус Бог Избавит. За неже тем самым именем довольно разумеется даже, еже невозможно бень кому же от них избавлять, точью единому самому Богу. Иже плоть человечи прилемшему, и быстро роду человечью истинный Бог Избавитель.

Сие есть имя Иисус, Ему же поклоняется и препадает всяко колено небесных, земных и преисподних. Тем божественным именем, имому избавления, приятия, и вся враги наши противные победите. Итак, не человеческое имя присвоено Богу по воплощении, а напротив, имя воплотившегося Бога по дару благодати, но не в собственном смысле, а прообразовательно, на силе, достойной этого человека. Архиепископ Антони спрашивает, неужели и они боги? Но, разумеется, и богами не по природе, а по благодати именуются слышащие Слово Божие. Неужели из-за этого мы сочтем и имя Бог человеческим? Очевидно, что Бог, Господь Христос и Иисус – суть Божественные имена. Когда же они употребляются не в собственном смысле слова, то это происходит по причине какого-то соотнесения с Истинным и Единым Богом и Господом Иисусом Христом.

Так Бог есть Бог Богов и Господь Господей, а ложные языческие боги в сути, которые не являются тем, чем называются. Все они не боги, а демоны, то есть злые и нечистые духи, похищавшие, усвоявшие себе славу Божию, пишет святой Кирилл. Один из современных имяборцев пишет, будто бы имя Иисус Спаситель получил только на восьмой день по Рождестве, когда оно было дано Ему мнимым Отцом, Его Иосифом, то есть дано простым человеком, как и всякое человеческое имя. А следовательно, до этого момента Христос не имел имени Иисус, так что оно природно не свойственно Ему ни по Божеству, ни даже по человечеству. В подтверждение приводятся слова из чьих-то именей на Рождество Христово, говорящие о том, что праведному Иосифу была вручена от Бога отцовская обязанность наречение имени, воплощенному Сыну Божию. Однако на самом деле глагол «наречь» здесь означает «засвидетельствовать, открыть, а вовсе не присвоить». Ведь ясно сказано, и нарекоша имя Ему Иисус, нареченное Ангелом, прежде даже не зачаться во чреве. Причем и Ангелом оно было только засвидетельствовано, а отнюдь не присвоено Сыну Божию.

И служение Иосифа заключалось, разумеется, не в том, чтобы присвоить Сыну Божию имя, которого тот прежде не имел, но именно в том, чтобы вслед за Ангелом возвестить это чудное имя уже не одной только Пресвятой Деве, ну и всем людям. Конечно, для ещё не знающих тайны Бога воплощения, имя Иисус казалось обычным человеческим именем, как Иосиф казался отцом рождённого. Служение Иосифово и переданное им благоестее оставалось для них неясным, а для некоторых, как видим, осталось неясным и до сего дня. Подробнее об этих тайнах божественного смотрения мы читаем в тех же самых Четихминеях, на день обрезания Господня. Нареченно же быть в обрезне обоженному младенцу имя Иисус, ежепринесейся с небесе Архангелом Гавриилом в то время, когда благовести озачать и его причистить Деве Марии, прежде даже не изочайся во чреве, с ей есть прежде даже не соизволила Дева Словесем Благовестника. Сие имя Спасительное Иисус прежде всех век в Троицком Совете предуготовано, написано и даже до сили хранимо на наше избавление. Ныне же Аки бесценный бисер в искупление рода человеческого от сокровищ небесных принесено, иосифом в откровении всем подано. Безвестная же и тайная премудрость Божия во имени Том явлена.

Сие имя, яко Солнце мира блеста, глаголючу пророку, высияет вам, боящимся имени моего Солнца, правды. Аки мира благоволны и вселенную облагоуха. мира, рече, излияное имя Твое не в сосуде удержено, но излияно. Безвестна Бобе сила имени Иисусова в Совете Привечном, аки в сосуде сокрываемо. А яко с небес на землю то имя излияся, аби аки мира ароматное благоухание благодати исполни вселенную, и всяк язык ныне исповесть, яко Господь и Иисус Христос в славу Бога Отца. Явленно сотворися Иисусова имени Сила, ибо дивное то имя Иисус удиви ангелов, обрадуй человеков, устраши бесов. И от самого того имени трясется ад, колеблется преисподняя, благочестие же высеивает свет и просвещает всякого человека в мир грядущего. Облбазаем у бытя любезно, о сладчайшее имя Иисусова.

Поклоняемся усердно при святому имени Твоему, о пресладкий и всещедрый Иисусе. Хвалим при великое имя Твое Иисусе. Да и в будущий век Твой обрящимся, И соангелы, при честное и великолепное имя Твое Иисусе славите и воспевайте будем во веки. Аминь. Имя Борца в подтверждении своего учения, уничижающего имя Иисусова, приводили слова святителя Иоанна Златоуста. Иисусом, Сын Божий, назван для того, чтобы под именем Иисус скрыть от дьявола Его божество. Но это отнюдь не означает, что имя Иисус есть простое человеческое имя, которым обманчиво нарекся неложный Бог. Напротив, отсюда мы можем понять, почему до воплощения Христова Иисусами назывались прообразовательно некоторые из людей.

Эти прообразы обманывали дьявола, но, к сожалению, как оказывается, обманули и некоторых православных богословов. А это непростительно, ибо мы живем не в те времена, в которых сказано «неу-бо-бе Дух Святый, як Иисус неу-бе прославлен», то есть когда наше избавление воплотившимся Богом еще не совершилось. Тогда имя Иисус еще не было прославлено Крестом и Воскресением. Тогда еще не стало явно, что имя – это Божественная истина, а не простое человеческое именование. Но когда прославился Сын Человеческий, тогда стало возможно веровать в Его имя, как Сына Божий, и получить дар Духа Святаго от Отца Исходящего. Иеросиммонах Антоний Болотович пишет, В те часы страстей Иисус, прияв нестерпимые муки волею, безвинно, от руки людей, им облагодетельствованных, покрыл воистину пребезмерную славу себя и преславным сделал имя свое, и воистину оправдал наименование себя Иисусом. Воистину тогда оправдалось на деле, что Бог любы есть, и что Иисус есть Бог-избавитель. Поэтому-то, на просьбу Сына «Прослави имя Твое», Отец отвечал «И прославях, и пак и прославлю».

То есть, Отец как бы говорит так «Уже прославил Я Сына Моего, Который есть имя Мое, множеством чудес, являющих Божество Его, и прославляющих имя Мое в человеках. но и паки явлю божество Иисуса, воскресив Его из мертвых, и прославлю Сына Моего, прославлю имя Мое». Апология, глава 2. Поэтому теперь, когда после прообразов явилась сама истина, мы знаем, что Иисус есть имя Божие. Это имя есть сила божественная, как всякое имя Божие и всякое слово Его. Оно творило и творит бесчисленные чудеса и свершает все таинства Церкви. Иерасимонах Антоний Болотович напоминает, что когда апостолы Пётр и Иоанн возвратились после допроса в Синедрионе об исцелении Хромова, то христиане единодушно воздвигли глаз в молитве ко Господу, прося о двух благодатных дарах, о мужестве в проповеди и о том, чтобы именем Святым отрока Твоего Иисуса творились чудеса и знамения исцеления. И не успели христиане промолвить последнее слово Иисус, как подвиглась земля в знамение тому, что услышана молитва их, и именем Иисуса воистину совершаться будут знамения.

Святой Афанасий Великий в толковании на Псалом 88 пишет, а имени Его возрадуются, то есть Иисусову, потому что Его именем и Его силою творили они, апостолы, всё, что не сотворено ими дивного. О том же говорят слова церковного песнопения. «Апостолы, исцеление творяше, владыко, твоим именем. Ноги и простые во языке послалось ей твоя, ученики, вместо оружия твое имя, носящее святое». Канон на 30 июня. Не случайно молитва именем Господа Иисуса Христа Называется Иисусовой, и это же имя «Иисус» многообразно прославлено в Акафисте Иисусу Слочайшему, Иисусе, преславный Прародитель избавления, Иисусе, теплото любимое, Иисусе, каменью дорогий, Иисусе, убывание мое на суде твоем и прочее. Этот акафист, порожденный эпохой расцвета и сихазма, то есть умного делания, стал неотъемлемой частью монашеского правила. Он содержит в себе и следующие замечательные слова.

«Всеестество ангельское беспрестание славит причестное Твое имя Иисусе на небеси. Свят, свят, свят вопиюще». Хотя тресвятое пение приносится Святой Троице, но им, как видим, прославляется имя Иисусова, и это в силу единства Божественного Существа и в силу истинности Боговоплощения. Отсюда особенно ясно видно, что уничижение имени Иисус, по сравнению с прочими именами Божьими, совершенно противно преданию Церкви и враждебно основным догматам христианской веры. Обычно мы благоговейно соединяем имя Иисус с другими божественными именами – Иисус Христос, Господь Иисус и прочее, свидетельствуя тем самым свою веру в это имя и показывая, что мы отнюдь не почитаем Его человеческим, то есть не считаем простым человеком самого Господа Иисуса. Однако в Святом Евангелии большей частью Сын Божий именуется просто Иисусом, поскольку все евангельское повествование является свидетельством о божественности этого имени. Когда же современные протестанты запросто говорят об Иисусе, как бы о своем приятеле, они этим показывают, что имя это для них является простым человеческим именем. а значит, что самого Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа они не чтут со страхом, как истинного Бога.

Печально сознавать, что, употребляя по традиции благообразные православные выражения, виднейшие церковные деятели тем не менее оказались близки к самым легкомысленным сектанским верованиям наших дней.