7. Таинство, совершаемое над усопшими ⧸⧸ Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии

Святой Дионисий Ареопагид. О церковной иерархии. Глава 7. О совершаемом над усопшими. Определив это, необходимо, я думаю, сказать и о нами священно совершаемом над усопшими. Ведь и это не является общим для священных и неосвященных лиц. Но как различен образ жизни каждого из них Так и, отходя к смерти, прожившие священную жизнь, взирая на истинное обетование Богоначалия, как истину их в обещанном им воскресении усмотревшие, отправляются к пределу смерти с твердой и истинной надеждой в божественной радости как к окончанию священных борений, в полную и бесконечную жизнь и спасение, в совершенстве зная, что с ними будет по ожидающим их полном воскресенье. Ибо священные души, имевшие в течение своей жизни возможность пасть и повернуть к худшему, в новом рождении будут иметь боговиднейшее и непреложное устройство.

Чистые же тела священных душ, несшее одно с ними бремя и прошедшее один с ними путь, к ним приписаны и вместе с ними боровшиеся совершая в поте лица свои божественные подвиги, при утверждении их душ в неизменной божественной жизни, получат вместе с ними свое воскресенье. Ведь, соединившись с душами, с которыми они были соединены в этой жизни, став как бы членами Христа, они получат боговидный, нетленный, бессмертный и блаженный удел. Таким образом, успение таковых священных лиц происходит в радости и непоколебимой надежде на наступающий конец божественных борений. Из неосвященных же одни бессмысленно думают, что отойдут в небытие, а другие, что раз и навсегда разорвут союз своих душ с телами, как для них неподходящий. Не заметив недостаточно в божественные знания, посвященные уже начавшуюся в богообразной жизни и блаженных жеребьях нашу во Христе боговиднейшую жизнь. Другие же наделяют души сопряжением с иными телами, обижая, как мне кажется, свои тела, которые трудились вместе с божественными душами, а к концу божественных состязаний пришли, получается, неблагочестиво лишенными священных воздаяний. Другие же, не знаю Уклонившись к приземленным мыслям, заявили, что святейший и блаженнейший жеребий, обещанный преподобным, подобен по виду этой жизни и пищу, свойственную в тамошней жизни существам равноангельским, нечестиво отвергли. Но да не отпадет никогда никто из священнейших мужей в таковые заблуждения.

Но зная, что все они, когда придут к концу этой жизни, унаследуют Христов образ, Они яснее видят, как ставшие уже более близким свой путь внетления, воспевают дары Богоначалия и исполняются Божественной радостью, не опасаясь больше совращения к худшему, но хорошо зная, что будут уверенно и вечно владеть обретенной красотой. А отягощенные скверными и несвященными пятнами люди, если и оказывались посвященными во что-то священное Но сами, погибельно отогнав это от своего ума, переходили к тлетворным пожеланиям. Когда приходят к концу здешней жизни, то уже не таким, как прежде, не заслуживающим презрения, является им божественное установление речений. И погибельные сладости своих страстей, рассмотрев другими глазами и восхвалив священную жизнь, от которой безумно отпали Жалким образом против воли отторгаются они от этой жизни, ни к какой священной надежде не руководимой из-за своей на их худшей жизни. Ничего из этого не бывает при успении священных мужей. Ведь таковой человек, приходя к концу своих борений, наполняется священной радостью и с большим удовольствием шествует по пути к священному паке бытию. Божественной же близостью и единонравием близкие к усопшему, каким бы он ни был, восхваляют его с желанием приходящего к победоносному концу и воссылают благодарственные песни виновнику победы, молясь при этом о том, чтобы и самим прийти к подобному же жребию. И взяв его, относят к иерарху как бы для вручения священных и тот радостно приемлет его и совершает, согласно уставу, совершаемое над преподобно-усопшими.

Таинство, совершаемое над священно-усопшими. Собрав священный лик, божественный иерарх, положив усопшего перед божественным жертвенником, если тот принадлежал к священническому чину, начинает молитву и благодарение Богу. Если же тот принадлежал к чистым монахам или к священному народу, то он полагает его перед чистым святилищем около священнического входа. Затем иерарх совершает благодарственную молитву Богу, после чего литурги, прочтя находящиеся в божественных речениях неложное обетование нашего священного воскресения, священно поют подобные по словам и тождественные по смыслу псаломским речением Песни. Затем первый из литургов отпускает оглашенных и произносит имена уже усопших святых, вместе с которыми удостоивают только что скончавшегося равночинного прославления и побуждает всех просить о блаженном во Христе скончании. Затем Божественный Иерарх, подойдя к усопшему, творит над ним священнейшую молитву а после молитвы целуют его и сам Иерарх и следом за ним все присутствующие. После того, как все его поцелуют, Иерарх возливают на усопшего елей и, сотворив священную молитву обо всех, кладут тело в чтимом покое вместе с другими равночинными ему священными телами. Рассмотрение Если несвященные люди увидят или услышат это, нами совершаемое, то громко посмеются, как мне кажется, и за заблуждение нас пожалеют.

Не следует этому удивляться, ведь если они не веруют тому, что говорят речение, то и не разумеют. Мы же, благодаря Иисусову световодительству, узрев умопостигаемый смысл совершаемого, скажем, что небессмысленно и вводит усопшего и полагает на равночинное ему место. Ведь он тем самым священно показывает, что в паке бытии все удостоятся такого жеребия, какой они выбрали в здешней жизни. Так, если кто-то имел здесь боговидную и святейшую жизнь, насколько для мужа возможно богоподражание, то в будущем веке удостоится божественных и блаженных жеребьев. Если же низшую крайней боговидности, но все-таки священную, и тот получит соответствующего вида священные воздаяния. Поблагодарив за это божественную справедливость, иерарх творит священную молитву и воспевает чтимую иерархию как сокрушающую господствующую над всеми нами неправедную тираническую державу и переводящую нас к собственным справедливейшим судам. Песни же и чтения богоначальных обетований являют ведь блаженнейшие обители, жеребья, в которых обретшие божественные совершенства будут навечно ученены. А священно совершаемые приемы усопшего служат побуждением для еще живущих к подобной кончине.

Обрати внимание, что не все обычным образом очищаемые чины ныне отсылаются. одни лишь оглашенные, изгоняются из священных мест, ибо таковой чин полностью не научен никакой священной службе, и ему, как непричастному зрительной силе священных чинов, получаемой благодаря светоначальному и светоподательному Богопорождению, не подобает взирать ни на малое, ни на великое из священно совершаемого. Остальные же из очищаемых чинов уже прошли все ведь посвящение в священное предание. Неразумно возвратившиеся к худшему, они должны заново совершать свой путь вперед. От богоначальных же лицезрений и приобщений, как совершаемых с помощью священных символов, они заслуженно отделяются, ибо те, кто станет участвовать в них несвященно, повредят себе и придут к большему пренебрежению божественным и самим собой. На ныне совершаемом же они не без оснований присутствуют, ибо ясно научаемые понимают здесь свойственное нам безбоязненное отношение к смерти, и каков воспеваемый истинными речениями почет святым, и каковы будут, согласно речениям, бесконечные муки у несвященных. Равным образом им полезно услышать как литургическое возглашение священно провозглашает священно скончавшегося истинным общником от века просиявших святых. И, может быть, и они обретут стремление к подобному же и будут научены литургическим искусством, что воистину блаженно кончено во Христе.

Затем божественный иерарх, подойдя к усопшему, творит над ним священную молитву, а после молитвы целует его и сам Иерарх, и следом за ним все присутствующие. В молитве он просит Богоначальную Благость оставить усопшему все согрешения, совершенные по человеческой немощи, и учинить его в свете и стране живых, в недрах Авраама, Исаака и Иакова, в месте, откуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание. И так, я думаю, блаженнейшие почести, оказываемые святым, очевидны, ибо что может сравниться с совершенно беспечальным и просвещающим бессмертием? Даже в высшей степени, соответствующими нашими наименованиями, именуемые, всякий ум, превосходящий обетование в их действительной истине, превосходит именование. Следует разуметь, что истинное речение «ока не видела и уха не слышала» и на сердце человеку не восходило, что уготовал Бог любящим его. Недра же суть, как я думаю, божественнейшей и блаженной обители блаженных патриархов и всех прочих святых, боговидной и воспринимающей всех в свойственное им неприходящее и блаженнейшее совершенство. Ты согласишься, пожалуй, что это нами сказано правильно, но возразишь, что непонятно, чего ради иерарх в молитве к богоначальной благости просят оставление почившему согрешений и дарование ему равночинного с боговидными светлейшего жребия, когда всякий ведь получает от божественной справедливости возздаяние за то, что он в настоящем житии совершил хорошего или иного. Усопший же закончил свои действия в здешней жизни, так с помощью какой же молитвы иерарха может он быть переведен в другой удел, вопреки его достоинству и воздаянию за эту жизнь.

Что каждый получит свое воздаяние, я хорошо по речениям знаю, ибо заключил, говорится, Господь наш по-своему, и получит каждый соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. А что молитвы праведников в этой жизни действуют только применительно к людям, достойным священных молитв, нас научают истинное предание речений. Была ли какая-нибудь польза Саулу от молитв Самуила? И какую пользу еврейскому народу принесла молитва Пророка? Это ведь как если кто-нибудь от того, что Солнце дарует неповрежденным глазам свой свет, попросится быть причастником солнечного света, тем самым погубляя свое зрение. Также за невозможные и чрезмерные надежды хватается тот, кто, прося молитв у святых, изгоняет невниманием к божественным дарам и уходом от яснейших и благодатнейших заповедей их священные по природе действия. Скажу, следуя речениям, что молитвы святых в высшей степени пользуют в этой жизни. Таким образом, если кто-нибудь, желая священных даров и имея священное, позволяющее причаститься к ним состояние, познав свою недостаточность, придя к кому-нибудь из преподобных мужей, помолит его быть пособником и самолитвенником, то обязательно получит от этого всяческую свышнюю пользу.

Ведь он воспримет божественнейшие дары, о которых просит. потому что его воспринимает богоначальная благость благодаря его собственному благоговейному разумению – почтению к преподобным, похвальному желанию просить просимое священное и соответствующее боговидное состояние. И ведь богоначальными судами это законоположено – божественные дары даровать в богоподобнейшем чине тем, кто достоин быть причастниками через достойных их преподателей. И если кто-нибудь отнесется с пренебрежением к этому священному благоустроению и, дойдя до окаянной гордыни, сочтет себя достойным богоначального общения, а преподобными пренебрежет, и если он обратится к Богу с прошениями недостойными и несвященными, и если его стремление к Божественному не сильное и соответствующее ему, то из-за него самого его невежественная просьба окажется тщетной. Что же касается названной молитвы, которой Иерарх молится над усопшим, то надо сказать о дошедшем до нас предании наших наставников. Божественный Иерарх – это возвеститель, как говорят речения, богоначальных определений, ибо он – вестник Господа Вседержителя Бога есть. Ведь он из переданных Богом речений знает, что преподобно достойно воздается светлейшая Божественная Жизнь, по благости Богоначального Человеколюбия, справедливейшими мерилами, пренебрегающими приключившимися с теми по человеческой немощи осквернениями, поскольку никто, как говорят речения, не чист от грязи. Иерарх это истинными речениями возвещенное знает и молит, чтобы это произошло, чтобы преподобно-пожившим были дарованы священные воздаяния.

А одновременно с этим, в видах Бога подражания, благообразно изображая Бога, Он и дарование для других испрашивает, как собственные милости. А одновременно, зная неложные обетования будущего и присутствующим, изъяснительно изъявляя, что испрашиваемое им по священному уставу обязательно будет дано по божественной жизни скончавшимся. Ведь иерарх, слуга богоначальной справедливости, никогда не прозил бы того, что не является для Бога приятнейшим и что не было им божественно обещано. Почему и не молится он об этом для несвященных усопших, не только, чтобы не нарушить тем самым пророческого чина и не дерзнуть на самодеятельность в иерархическом деле, не будучи подвигнут на это совершенно начальником? но и чтобы не потерпеть неудачу из-за неподобающей молитвы и не без причины и самому не услышать ответ справедливого речения. Просите и не получайте, потому что просите не на добро. Стало быть, иерарх испрашивает Богом обещанное и Богом любимое, что обязательно будет даровано, и благолюбивому Богу, показывая свое благообразное и присутствующим изъяснительно, являя дары, которые ждут преподобных. Так иерархи, как изъявители божественной справедливости, имеют силу, следуя, как служители всемудрому, благоговейно скажем, Богоначалию, не в силу своих бессловесных устремлений, но как службоначальный дух их, как пророков, подвигает, отлучать по достоинству осужденных Ибо примите, говорит Духа Святаго, кому простите грехи, тому простятся, а на ком оставите, на том оставятся.

соответственно бывшим у него откровением отеческих определений, изъяснительно и истолковательно боголюбивых принимали, а безбожных отгоняли. Ведь ионы, священное богословие, как речение говорят, ни само по себе, ни плотью и кровью было ему открыто. Но Бог, умопостигаемо, его научил своему, а он провозгласил. Божественные иерархи должны так пользоваться отлучениями и всеми иерархическими силами, как если бы ими двигала служба начальная Богоначалия. Остальные же таким образом должны слушать иерархов, когда те действуют иерархически, как Богом движимых, ибо отвергающий вас, говорит он, меня отвергается. Но вернемся к тому, что следует за упомянутой молитвой. Совершив ведь ее, иерархы сам целуют усопшего, и следом за ним все присутствующие, ибо мил и дорог для всех боговидных человек, скончавшихся после божественной жизни. После же целования иерарх изливает на усопшего елей.

Вспомни, что при священном богорождении перед божественнейшим крещением, буквально погружением, Первое причастие священным символам даруется совершенствуемому после полного совлечения прежней одежды, как помазании елеем. Ныне же, в конце всего, на усопшего изливается елей. И если тогда помазание елеем призывало совершенствуемого на священные состязания, то ныне излитие елея являет усопшего подвязавшимся в своих священных состязаниях и завершившим их. Совершив это, иерарх полагает тело в чтимом храме вместе с другими равночинными священными телами. Ведь поскольку усопший прожил боголюбивую жизнь с душой и с телом, то вместе с преподобной душой чтимо будет и споборствовавшее ей тело за его священные поты. Впоследствии Божественная справедливость дарует ей вместе с ее собственным телом заслуженные ими уделы, поскольку тело – спутник и сопричастник ее преподобной или противоположной жизни. Потому и Божественное законоположение обоим дарует общение с Богоначалием, Душе в чистом созерцании и знании совершаемого, телу же посредством Божественнейшего, словно в образе мира и священнейших символов богоначального приобщения, всего человека освящающих, полно его спасения священодействующих и возвещающих во всецелом души и тела освящений его будущее совершеннейшее воскресенье. Совершительные же призывания Эпиклезы и их Таинственный смысл не следует в Писаниях растолковывать, как и выводить из сокрытости в открытость действующие в них посылаемые от Бога силы.

Но в соответствии с нашим священным преданием, посредством неразглашаемых научений их, узнав, и для более божественного состояния и восхождения божественной любовью и священными энергиями усовершенствовавшись, можно быть возведенным совершительно начальным осиянием к их высочайшему знанию. Что же касается детей, еще не способных разуметь Божественное, то когда они бывают причастниками священного Богорождения и священнейших символов при общении с Богоначалью, это, как ты сказал, несвященным кажется достойным здорового смеха, когда неспособных слышать иерархи научают Божественному и неразумеющим наобум передают священные предания. И что еще смешнее, когда вместо них другие произносят отречения и священные исповедания? Следует же твоему иерархическому сознанию не затрудняться заблудшими, но благоговейно, ради их световодительства, с любовью отвечать на выставляемое ими возражение, прибавив и это по священному что не все божественное умещается в нашем разуме, и много нами неведомого имеет богоподобающие причины, нам неизвестные, но доступные по знанию лучших, чем мы, чинов. Многое же и от высочайших сущностей сокрыто и в точности ведомо одному только всемудрому и мудротворящему Богоначалью. Впрочем, и об этом скажем то, что наши боговидные священносовершители наученные старинными преданиями довели до нас. Они ведь говорят, и это есть истина, что по священному законоположению вводимые младенцы придут к священному состоянию, покончившими со всякой прелестью и в несвященной жизни неопытными. Пришедший на ум нашим божественным наставникам это убедило принимать младенцев таким священным образом, чтобы приведшие ребенка Естественные родители передавали ребенка некоему из хорошо наученных Божественному детоводителей, и в дальнейшем он совершенствует ребенка, как Божественный Отец и Поручитель Священного Спасения.

Иерарх, заповедав ему возводить ребенка к священной жизни, просит произнести отречение и священное исповедание. Не чтобы те, смеясь, говорили, что он научает божественному одного вместо другого, ибо тот не говорит «вместо ребенка я произношу отречение» или священное исповедание, но что ребенок отрекается и сочетается, то есть обещаю убедить ребенка, когда он придет в священный ум, моим с Божьей помощью руководством полностью отречься от противоположного. исповедать же и исполнить божественные исповедания. Ничего, я думаю, нет плохого в том, что ребенок руководствуется при божественном восхождении, имея священного наставника и восприемника, сообщающего ему навыки божественного и сохраняющего неопытного от противоположного. И Иерарх передает ребенку священные символы, чтобы он был с ними воспитан и имел не иную жизнь но только такую, какая вечно будет доставлять ему созерцание божественного и делать его в священных преуспеяниях его причастником, священное состояние тем самым обретающим, будучи священолепно руководимым боговидным восприемником. Вот настолько прекрасны, о чадо, созерцаемые мною единовидные картины нашей иерархии, видимые другими, возможно, более зрячими умами не только так, но гораздо яснее и боговиднее. А тебе, как я думаю, обязательно воссияет более светлая и более божественная красота, если ты воспользуешься указанными ступенями к более высоким лучам. Расскажи, друг, тогда и ты мне о более совершенных озарениях и покажи моим очам, какую сможешь увидеть благолепную и более единовидную красоту.

Ибо я уверен, что сказанным Я раздую, сокрытый в Тебе искры Божественного огня.